Woher kommt der Satz: „Und ich war da, ich habe Honigbier getrunken, es floss über meinen Schnurrbart, aber es kam nicht in meinen Mund“? ALS

Es war einmal, als es in Russland noch keinen Staat gab, im Kaukasus ein starkes, reiches Land Alanien, das seine Besitztümer fast vom Schwarzen bis zum Kaspischen Meer erstreckte und die Nordhänge des Kaukasus besetzte. Es war in zwei Teile geteilt: Ost-Alanya und West-Alanya. So kam es, dass ich das alte Ost-Alanya viele Male besuchte. Die Überreste seiner materiellen Kultur befinden sich in den Schluchten Kurtatinsky, Tseysky und Digorsky, über die ich gesprochen habe. Heute sind dies die Gebiete Nordossetien-Alaniens. Aber irgendwie hatte ich nie die Gelegenheit, das Gebiet des ehemaligen Westalaniens zu besuchen, obwohl mir in letzter Zeit Gerüchte über die „Wunder“ dieser Region zu Ohren kamen.

Tatsächlich beginnt alles mit Informationen. Zuerst hörte ich vom Gesicht des Erlösers, der nicht von Hand gemacht wurde. Ich wollte immer wieder mit eigenen Augen sehen, dass es nicht von Menschenhand geschaffen wurde, aber der Weg war nicht nah ... Und so rennt das Biest, wie man sagt, zum Fänger. Eine Gruppe von Pilgern versammelte sich an den christlichen Heiligtümern im Westen von Alanya: um sie zu verehren, zu beten und mit Weihwasser besprengt zu werden, und ich begleitete sie auf dem Weg. Stellen Sie sich meine Überraschung vor, als ich herausfand, dass die Pilger derselben medizinischen Organisation angehörten! Mir kam es immer so vor, als wären Ärzte die größten Atheisten und völligen Zyniker, und diese fegten unterwegs Ikonen, Kreuze und Kerzen weg, machten Verbeugungen, küssten Reliquien, beteten und begingen offenbar in ihrem Leben viele Sünden. Doch darum geht es in meiner Geschichte nicht, sondern um eine faszinierende Reise in die Vergangenheit. Und wie Juri Gagarin einmal sagte, als er ins All flog: Auf geht's.

Es war ein Samstag im Herbst. Normale Menschen schliefen nach einer Woche Arbeit tief und fest, und ich, zitternd vor dem tropfenden, fiesen Regen, eilte in völliger Dunkelheit um fünf Uhr morgens oder abends mit den Pilgern zum Bus. Da kam mir ein Schulgedicht von Puschkin über den Herbst in den Sinn:
Der Himmel atmete schon Herbst,
Die Sonne schien seltener,
Der Tag wurde kürzer
Geheimnisvolles Walddach
Mit einem traurigen Geräusch zog sie sich nackt aus.

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Es ist zwar fast November, aber es ist immer noch warm, immerhin im Süden des europäischen Teils Russlands. Die Pilger schauten mich mit großen Augen an – ich war der Jüngste hier. Sie hielten mich wahrscheinlich für einen großen Sünder, der in seinem langen Leben genauso viel gesündigt hatte wie sie. Na gut, du wirst mich da nicht durchbringen. Und unsere Gruppe, hauptsächlich alte Frauen, machte sich auf den Weg.

Zwei Stunden später war der Morgen düster und von Regen durchzogen. Wir machten eine Pause, um uns vom langen Sitzen aufzuwärmen, sodass einige an dem kühlen Tag den gemütlichen Innenraum des Transports nicht verlassen wollten. Aber nicht ich. Unter den Tannen bemerkte mein scharfes Auge ein Spinnennetz, das die dornigen Zweige mit „durchsichtiger Spitze“ verwob. Regentropfen landeten auf ihm und verwandelten die Spinnweben in glänzende Fäden aus Diamantperlen. Kein Spinnennetz – aber eine reiche Dekoration, die eines Königs würdig ist.

„Spitze“ auf Yandex.Photos

Sonne! Was gibt es Schöneres auf der Welt?
Nach einem kühlen Tag?...
Hauchzartes, leichtes Garn
Um einen Ast gewickelt.
Morgen wird es schnell regnen,
Die Sonne wird von einer Wolke verdeckt.
Silberne Spinnweben
Es bleiben noch zwei bis drei Tage zu leben.
Hab Mitleid, Herbst! Gib uns Licht!
Vor winterlicher Dunkelheit schützen!
Hab Mitleid mit uns, Altweibersommer:
Diese Spinnweben sind wir. (D. Kedrin)

„Diamantperlen“ auf Yandex.Photos

Während ich dieses funkelnde Objekt fotografierte, gesellten sich andere zu mir. Dennoch ist Neugier eine tolle Sache. Sobald einer eine Kamera hervorholte, taten andere es ihm gleich, und einige begannen sich traurig darüber zu beklagen, dass sie vergessen hatten, Fotoausrüstung mitzunehmen. Die Spinnweben wurden sowohl im Vorder- als auch im Profil, im Großen und Kleinen und sogar mit Menschen fotografiert. Aber lange durften wir an diesem Ort nicht herumlungern: Der Weg ist lang, wir müssen uns beeilen.

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Der nächste Halt war eine natürliche Skulptur eines Adlers. Entweder hat der Adricot River sein Bestes gegeben, oder der Wind und die Sonne, aber das Ergebnis war ein Adler, der so abhob. Er schlägt mit den Flügeln, schreit und ist dabei, in die himmlischen Höhen zu fliegen.

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Das Wetter hatte sich deutlich verbessert und alle waren spürbar zufriedener. Dennoch ist es besser, Ihren „Hajj“ in der Sonne durchzuführen. All dies geschah nach einer Straßengabelung: Eine bog scharf nach Süden nach Teberda und Dombay ab, die andere bog nach Westen nach Arkhyz ab und tauchte in einen Tunnel ein. Ich hatte den Eindruck, dass sowohl Nebel als auch Bewölkung auf der anderen Seite des kleinen Bergrückens blieben, in den der Tunnel, durch den wir gerade passiert waren, gebohrt worden war.

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Die Autobahn verläuft entlang des Abschnitts, auf dem einst die berühmte „Seidenstraße“ von Kislowodsk nach Suchumi führte. Die niedrigen Hügel, die die Straße säumen, haben in ihrem Leben viel gesehen: Kamelkarawanen, tatarisch-mongolische Kavallerie und die Armee des lahmen Tamerlan, und jetzt atmen sie die Abgase moderner Transportmittel anstelle des Staubs fliegender Hufe. Heute ist dies das Gebiet von Karatschai-Tscherkessien. Es wurde vor relativ kurzer Zeit eine Republik und war zuvor eine Region, die zum Stawropol-Territorium gehörte.

„Ich gehe die Seidenstraße entlang“ auf Yandex.Photos

Woher kamen die Karachais in den Ländern West-Alaniens? Einer Version zufolge sind die modernen türkischsprachigen Karatschais direkte Nachkommen der Alanen, die im 14. Jahrhundert zum Islam konvertierten. Einer anderen zufolge gehören die Karatschais zu den Völkern, die mit Tamerlan (1395) in den Kaukasus kamen. Es gibt eine dritte Version, nach der die Karatschais zu den Krimtataren gehören, die auf der Suche nach einem besseren Leben in den Kaukasus kamen.

Wie dem auch sei, die Karatschaier nennen den Oberlauf des Flusses Bolschoi Selentschuk, der die Arkhyz-Schlucht – das Ziel unserer Reise – durchschneidet, „Eski-Jurt“ – „Alte Heimat“.

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Der Legende nach war der Vorfahre der Karachais Karcha (sein Name bildete die Grundlage für den Namen des Volkes – Karachais). Er ließ sich hier in Begleitung seiner Kameraden nieder: Nauruz, Budyan und Adurkhay. Nach einiger Zeit ließ sich Khubiy, ein Eingeborener des Kyzylbek-Stammes, mit seinem Volk in der Nähe nieder. Zunächst lebten die beiden Stämme friedlich zusammen, doch eines Tages ritten Reiter des Kyzylbek-Stammes zu den Karatschaiern und forderten von den Kartscha Unterwerfung unter ihren Fürsten und „Schischlik“ (Geschenk, Fleisch usw.). Kommt daher der Name des nationalen kaukasischen Fleischgerichts – Schaschlik? Diese Forderung verärgerte Karcha und er befahl, ihnen den räudigen Hund zu geben:
- Hier ist ein Schaschlik für dich und deinen Prinzen!

Der Kyzylbek-Prinz wurde wütend und schickte Truppen, und Karcha musste ihm jeden Sommer Schaschlik zahlen – hundert Kühe mit gelben Ohren. Nachdem er sie verabschiedet hatte, beschloss Karcha, Arkhyz zu verlassen, anstatt jemandem tributpflichtig zu sein. Er machte sich mit seinem Stamm auf den Weg. Unterwegs gab es viele felsige Berge. Unter einem von ihnen bemerkten die Reisenden eine große Schlange, die ihnen den Weg kreuzte. Die Reisenden bekamen Angst und drehten sich zur Seite und übernachteten in den Bergen. Sie hörten Geschichten, dass die Nogais eine dieser Schlangen getötet hätten. Nauruz, ein erfahrener Jäger, schlug vor, sie mittags zu töten, wenn sie in der Sonne schlief. Mittags ritten 60 Reiter mit Nauruz an der Spitze auf die Schlange zu und sahen, dass sie schlief: Ihr Schwanz lag im Fluss und ihr Kopf und Körper befanden sich im Tal. Zuerst feuerte Nauruz, dann alle 60 seiner Gefährten, und dann galoppierten die Reiter davon. Erst am nächsten Tag starb die Schlange. Sie lag im Todeskampf und war so schrecklich, dass mehrere Frauen vor Angst starben und Adurhai, einer der vier Vertreter des Stammes, in Ohnmacht fiel. Adurkhaevos Nachkommen entschuldigten seine für einen Bergsteiger unverzeihliche Schwäche nicht und brandmarkten ihn für immer mit der Schande eines Feiglings. Einige seiner Nachkommen möchten sich ihrer alten Familie rühmen, aber man sagt ihnen: „Schämt euch, stolz auf den Namen eines Feiglings zu sein.“

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Diese Legende diente als Vermutung: Der Name des Selentschuk-Flusses könnte von diesem legendären Schlangenmonster stammen, da die Schlange in den türkischen Sprachen „Zhilyan“, „Zilan“, „Ilan“ bedeutet. Daher könnte der Name Zilanchyk kommen – Zelenchuk, also Schlange. Derselbe Fluss wird in alten Manuskripten unter dem Namen Ilanchuk während des Feldzugs von Timur Tamerlan erwähnt.

Eine Legende ist übrigens eine Allegorie, eine Allegorie. Vielleicht werden hier reale, auf fabelhafte Weise vermittelte Ereignisse verschlüsselt. Gebirgsflüsse zum Beispiel schlängeln sich und wählen einen Weg in festem Fels, und hier haben Sie eine Schlange.

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Bemerkenswert ist die Beschreibung des Schlafes der Schlange: Der Schwanz lag im Fluss und Kopf und Körper befanden sich im Tal. Zelenchuk fließt wie eine Schlange durch ein weites Tal, man kann es nicht dort überqueren, wo „Rumpf und Kopf“ sind, aber der „Schwanz“ ist dünn. Wenn wenig Wasser darin ist, ist die Zelenchuk-Schlange ruhig, als würde sie schlafen. Aber während der Regenzeit schwillt der Fluss an – er spielt verrückt, er wird sehr bedrohlich und gefährlich. Wer weiß, vielleicht näherten sich Nauruz und seine Kameraden in einer solchen Zeit dem Schlangenfluss? Sie haben geschossen und geschossen, aber zumindest hat Selentschuk nichts bekommen: weder kalt noch heiß.

Die „alte Heimat“ der Karatschais wurde durch geophysikalische Expeditionen der Moskauer Staatsuniversität untersucht, die zu dem Schluss kamen, dass dieser Ort häufig unter Lawinen und Murgängen litt. Sedimentspuren sind auch heute noch gut zu erkennen. Dies war wahrscheinlich der Grund dafür, dass das Gebiet von den Karatschais verlassen wurde, und nicht wegen des mythischen Kyzylbek-Prinzen und der erforderlichen „Schischlik“ von hundert Kühen mit gelben Ohren. Ich habe keine Ahnung, was für Ohren Kühe haben. Übrigens bedeutet der Name des Gebiets „Arkhyz“ auf Karatschaisch – Spur eines Schlammflusses (yrkhy – Schlammfluss, yz – Spur). „Yrkhy-yz“, von Mund zu Mund weitergegeben, verlor einen Buchstaben und wurde zu „Yrkhyz“ oder in der russischen Transkription „Arkhyz“.

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Auch diese Version des Ursprungs des Wortes „Arkhyz“ hat das Recht auf Leben. Nach der Invasion von Tamerlan und der Zerstörung der Städte der Alanen gab es in Arkhyz fast keine Bevölkerung mehr. Nach einiger Zeit kehrten die Menschen in ihre Ländereien zurück, aber aus irgendeinem Grund wurden lange Zeit keine Jungen geboren. Muss ich sagen, was für eine Katastrophe das für die Gemeinschaft ist? Es gibt keine Jungen, was bedeutet, dass es keine Hoffnung für zukünftige Krieger, Pflüger und Fortpflanzung gibt. Und so sagten die alten Leute, als Jungen geboren wurden: „Akhyry yzlandyk“ – Akhyry-yz-Arkhy-yz. Das heißt, endlich sind Jungen aufgetaucht, und endlich gibt es nachfolgende (Männer). „Akhyr-yz“ (Bogen+yz) – nachfolgend, Nachkomme. Eine sehr plausible Version.

Es gibt aber auch eine moderne romantisch-toponymische Hypothese über den Ursprung des Wortes „Arkhyz“. An diesen Orten lebte ein Mädchen namens Ai-Betli (mondgesichtig in Karatschai). Selbstverständlich ist jede Frau mit dem Mondgesicht nach den Schönheitsstandards der Turkvölker eine Schönheit. Der Legende nach wurde das Mädchen während der Invasion von Tamerlan gefangen genommen und später seine geliebte Frau. Hier sind die Gräber ihrer drei Söhne, die in den Kriegen auf tragische Weise ums Leben kamen, und auch Moon-Face selbst ist hier begraben. Und ihre Heimat wurde aus der Verschmelzung der beiden Wörter „ariu – kyz“ (schöne Jungfrau) „Arkhyz“ genannt. Wie man so schön sagt: Wählen Sie eine Legende, die Ihnen gefällt, und zu glauben oder nicht zu glauben, ist für jeden eine persönliche Angelegenheit.

Aus Volkssagen kann man viel Interessantes über Bräuche, Lebensweise, Einstellungen gegenüber Frauen und sogar historische Ereignisse erfahren. Um beispielsweise die Trauer von Moonface zu verstehen, der drei Söhne verlor, eignet sich eine Legende mit dem herkömmlichen Titel „Die Klage der Kaukasierin Jaroslawna“.

„Oh, Bheziniko! Ich behalte einen Schatz. Dieser Schatz ist für Sie. Du wirst ihn finden. Er wird dir gehören. Der wertvollste aller kostbaren Schätze...
Oh, Bheziniko, mein Bräutigam! Dieser Schatz ist mein Körper, weiß wie Zucker, meine Lippen, die noch von niemandem geöffnet wurden, meine Brust, die noch nie eine Blüte erlebt hat ...
Oh, geschickt, stark, Bkheziniko, ich werde dich freudig nennen: meinen Mann!
Der Frühling geht vorüber. Du sagst mir streng:
- Ich sollte einen Sohn haben!
„Es wird einen Sohn geben…“, antworte ich, obwohl ich Angst in meiner Seele habe. Ich habe Angst, an meine Tochter zu denken.
Und jetzt ist die Hütte erfüllt vom Schrei eines Neugeborenen.
„Sohn“, sagen sie mir. - Er wird stark sein. Hören Sie seinen herrischen und beharrlichen Schrei?
- Du hast Glück! - sagen die Frauen. - Du hast einen erstgeborenen Sohn!..

Jahre vergehen. Aus einem Kind entwickelt sich mein Sohn zu einem jungen Mann. Bheziniko lebt nicht mehr. Ich sage meinem Sohn:
- Bewahre seinen Namen, seine Ehre und seinen Ruhm. Es gibt niemanden, der Sie unterweist und Ihnen die Kunst des Krieges beibringt. Aber so wie ein Vogel, der sein Nest verlässt, ohne es zu lernen, in die Luft fliegt, wissen Sie, wie Sie sich auf einer Wanderung verhalten sollen.

Und dann verbreitet sich im Dorf das Gerücht: Feinde dringen in die Schluchten und Berge ein.
Wenn der Brauch lautet: Weine nicht, begleite die Wanderer nicht vor den Toren des Dorfes, dann gehe ich nicht raus und weine auch nicht. Ich packe das Pferd an den langen Zügeln und führe es zu meinem Sohn. Er nimmt die Zügel in die Hand und springt mühelos in den Sattel. Mit einem Schlag seiner Handfläche öffnet der Sohn das schwere Tor. Ich schreie:
- Auf Wiedersehen!..

Jetzt schlafe ich nachts nicht mehr. Ich öffne die Tür und schaue in die Dunkelheit der Nacht. Oh mein Sohn! Wo bist du jetzt? Wo ist dein Weg? Vielleicht sind Sie von Feinden umgeben? Vielleicht sind Sie von der nächtlichen Kälte durchgefroren? Ich schlafe ein und es kommt mir vor, als würden sie an die Tür klopfen und Neuigkeiten über dich bringen. Ich wache auf und du bist nicht da, oh mein Sohn! Ich höre das Klappern der Hufe, mir kommt es vor, als würde Ihr Pferd galoppieren. Die Zeit vergeht, aber du bist immer noch nicht da. Ich sitze in Vergessenheit und vergesse Arbeit und Essen.

Der Tod steht vor meiner Tür, der Tod!.. Alles ist mir dunkel geworden. Und der Himmel und die Berge und mein Zuhause. Tod, du bist durch hohe Pässe, Flüsse und Schluchten gegangen. Du bist zu mir gekommen, zu meinem Haus! Nun, ich bin gastfreundlich. Ich werde dich auch akzeptieren. Hier ist die Tür. Es ist offen. Komm herein! Siehst du meinen Bogen? So verneigt sich der Besiegte vor dem Sieger. Mein Sohn hat keine Kontrolle über dich. Mein starker und tapferer Sohn! Bitte akzeptieren Sie meine Verbeugung ...

Mein Haus ist leer und einsam. Ich höre Weinen. Es sind Frauen, die um dich trauern, oh mein Sohn! Und meine grauen Haare sind ausgefallen. Weine, Frau, du hast die Liebe verloren! Weine, Mutter, du hast deinen Sohn verloren! Vorbei sind die Zeiten, in denen ich glücklich am Kamin saß. Die Tage sind gekommen, an denen ich alleine sitze. Kein Bheziniko. Mein Erstgeborener ist auch weg. Tränen löschen mein Herz ...

Aber nein, ich werde nicht weinen. Ich werde auf den Gipfel des Berges klettern und im Stehen alle Räume umschauen, die mein Blick abdecken wird.
- Das ist mein Land, mein Glück!..

Ich habe alles erlebt, was einer Frau zur Verfügung steht. Und dafür danke ich dem Leben, meiner Heimat.
Ich hatte einen wunderschönen Körper und ich liebte ihn. Ich hatte einen geliebten Verlobten – er wurde mein Ehemann. Ich wollte einen Sohn haben, und mein Sohn wurde mir geboren.
Diese goldenen Maisstrohhalme, die sich zu Boden neigen, die Apfelbaumstämme und der Schnee auf den Gipfeln der Berge – das ist mein Land. Das Morgenlicht durchflutet meine nassen Augen – ich singe ein Lied. Ein Lied der Liebe. Ich möchte, dass sich alle Melodien der Freude und der Trauer in meinem Lied vereinen – in einem Lied über mein Land ...“

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Es gibt eine Anekdote über die Tatsache, dass eine kaukasische Frau keine Stimme in der Gesellschaft hatte und machtlos war, als Echo dieser Zeit. In einem Restaurant sah ein Highlander eine schöne Blondine in Begleitung eines jungen Mannes. Er kommt an den Tisch und sagt:
- Dzhigit, lass mich deine Königin zu einem Tanz einladen.
Der junge Mann will seinen Begleiter nicht mit dem Bergsteiger gehen lassen. Er zögert und weiß nicht, wie er sich weigern soll. Dann wendet sich die „Königin“ mit den blonden Haaren an ihre Begleiterin:
- Wanja, erlaube mir einen Tanz. Was kostet es Sie?
- Schweig, Frau, wenn zwei Reiter reden! - Der Bergsteiger unterbrach sie. Also „Schönheit“, „Mondgesicht“, „Stern meiner Augen“ – das sind Ausdrücke für Balz, Nudeln auf den Ohren auf moderne Art.

Möchten Sie etwas Spaß haben?

Tot zu sein ist höllisch langweilig. Weder um Spaß zu haben, selbst bei den lebhaftesten Festlichkeiten, noch um Köstlichkeiten und Getränke aus Übersee zu probieren, noch um mit dem Lieblingssäbel zu schwenken und unerwünschten Marks den Kopf abzuhacken. Solch ein unglückliches Schicksal ereilte Witold von Evereck, der vor einigen Jahren beinahe diese sterbliche Hülle verlassen hätte. Zum Glück für Witold vergaß sein älterer Bruder Olgerd ihn nie, und als der grauhaarige Hexer der Wolfsschule Geralt aus Rivia die Schwelle des brennenden Garin-Anwesens betrat, der versprach, die drei Wünsche des edlen Räubers zu erfüllen, einen Einer von ihnen verlangte von Witold viel Spaß. Wie kann Geralt das tun? Erfahren Sie in dieser Anleitung, wie Sie die Quest abschließen. Ich war dort und habe Honig und Bier getrunken!"

Besuch bei Shani

Redanische Soldaten in der Shani-Klinik

Am Ende der Quest „Die ersten Sprossen des Bösen“ wird Gunther O’Dim Geralt eine Flasche von Everekovs Blut geben, die für das Beschwörungsritual notwendig ist, und ihm raten, Kontakt mit dem rothaarigen Sanitäter und dem treuen Freund des Hexers, Shani, aufzunehmen , der möglicherweise etwas über den Standort von Witolds Überresten weiß. kann in ihrer Privatklinik in Oxenfurt gefunden werden, die sich in der Nähe des Westtors befindet. Als Geralt die Klinik besucht, findet er Shani in Begleitung redanischer Soldaten und dankt dem Sanitäter für die Schaffung ein Gegenmittel gegen das Gift des Krötenprinzen und verspricht eine würdige Belohnung. Als Reaktion darauf lacht Shani nur darüber und erwartet eine Medaille in Form einer Kröte. Das Mädchen wird sich die Medizin holen und den Hexer in Gesellschaft lassen von König Radovids Untertanen, von denen der Hauptdarsteller bemerken wird, dass Shani den grauhaarigen Mann auf besondere Weise ansah, und den Hexer fragen wird, ob er sie mag? Hmm, wer ist so ein Mädchen? Wird es dir nicht gefallen? Es sei denn, der Blinde wird es tun, was Geralt bemerken wird, wenn er eine positive Antwort wählt. Einen Moment später kehrt Shani zurück, schickt die Redanier weg und lädt den Hexer ein, sich zu setzen und zu reden.

Wie in guten alten Zeiten

In einem Gespräch kann Geralt Shani fragen, was mit ihr nach Wyzima passiert ist. Shani wird sich an die „Catriona“-Epidemie erinnern, die im Volksmund „Roter Tod“ genannt wird und zur Zeit der Ereignisse im Spiel in Wyzima wütete Der Hexer. Bemerkenswert ist, dass der Schuldige der Infektion, wenn auch indirekt, kein anderer als Ciri war. Im Buch " Dame vom See„beschreibt, wie Cirilla auf ihrer Reise zwischen Zeit und Raum versehentlich einen infizierten Floh in die Welt des Hexers brachte, der sich im Fell einer Ratte niederließ. Diese „Gesellschaft“ schlich sich an Bord des nilfgaardischen Schiffes „Katriona“, das die Infektion brachte Unter den Opfern des Rotfiebers befand sich auch Shanis Mentor, der bescheidene Milo Vanderbeck mit dem Spitznamen „Rusty“, der bis zu seinen letzten Tagen versuchte, anderen Infizierten zu helfen. Nach Wyzima kehrte Shani nach Oxenfurt zurück, wo sie ihr Studium abschloss und eröffnete ihre eigene Arztpraxis. Leider wurde sie, bevor der Arzt Zeit hatte, sich wirklich niederzulassen, auf Befehl von Radovida an die Front gezogen, wo sie verwundete Soldaten vor dem sicheren Tod rettete. Sie bat Shani um Hilfe bei der Suche nach der Krypta der Familie Everek , der Hexer wird in den Top Ten sein, denn in ihrem dritten Jahr als Medizinerin studierte sie die berühmten Dynastien Redaniens, unter denen sich das Ehepaar Everek befand. Ein verstaubtes Lehrbuch herausnehmen und darin Informationen über die gewünschte Familie finden, Shani wird sagen, dass alle verstorbenen Familienmitglieder in der Familiengruft neben dem Everek-Anwesen begraben sind. Das Mädchen wird versprechen, das für das Beschwörungsritual benötigte Räuchergefäß mitzubringen und Geralt zu einem Treffen am Eingang der Krypta einzuladen.

Krypta der Familie Everek

Shani vor den Toren des Everek-Anwesens

Das Anwesen der Familie Everek ist ein dunkler und geheimnisvoller Ort. Leider können Sie in dieser Phase des Grundstücks nur die Fassade des Anwesens bewundern, da die Tore geschlossen bleiben, aber es besteht kein Grund zur Sorge – bald besteht die Möglichkeit, das Innere zu erkunden und einige Leute kennenzulernen der Bewohner. Obwohl die Situation dazu nicht förderlich ist, wird Shani sich die Zeit, während sie auf den Hexer wartet, damit vertreiben, einen Kranz zu weben. Geralt wird bemerken, dass das Mädchen sehr geschickte Hände hat, und wird auch nach dem Zweck dieses Kranzes fragen. Wie sich herausstellt, hat Shanis Freundin sie zur Hochzeit eingeladen, was sich auch auf die weitere Erfüllung der Aufgabe auswirken wird, aber jetzt ist es wichtiger, in die Krypta zu gehen und Witold aufzusuchen. Als Shani sich dem Eingang zum Schlafzimmer der Familie Everek nähert, wird er nicht hineingehen wollen und der Hexer muss selbst dorthin gehen. Dort warten bereits vier Geister auf ihn, die den Hexer paarweise angreifen. Die Schwierigkeit beim Kampf gegen Geister besteht darin, dass sie eine immaterielle Form annehmen können, in der Angriffe von Geralt keinen Schaden anrichten. Um dies zu vermeiden, sollten Sie das Yrden-Hexerfallenschild oder die Mondstaubbombe verwenden.

Witold von Evereks Sarg

Nachdem er sich mit den Geistern befasst hat, wird Geralt beginnen, nach Witolds Sarg zu suchen. Das geht ganz einfach – stellen Sie sich einfach mit dem Rücken zum Eingang und der erste Sarg auf der rechten Seite gehört Olgerds jüngerem Bruder. Witolds persönlicher Säbel, der an seinem Grab steht, wird ebenfalls als hervorragender Bezugspunkt dienen. Danach müssen Sie alle Hallen ausräuchern. Das von Shani genommene Räuchergefäß wird automatisch in Geralts Taschen angebracht. Holen Sie es sich mit dem entsprechenden Schlüssel und gehen Sie durch alle Hallen der Krypta. Gleichzeitig wird der Hexer den Zauber „Beschwörungsritual“ wirken.

Feindliche Everek-Geister

Der letzte Schliff des Beschwörungsrituals besteht darin, das Blut der toten Person, die beschworen werden muss, in die brennende Lampe in der Mitte der großen Halle zu geben. Und tatsächlich wird der Geist von Everek erscheinen!... Aber es wird überhaupt nicht Witold sein. Das Ritual wird mehrere Geister gleichzeitig beschwören: Alexy, Onorata, Keistut, Ernest und Eulolia Von Everek. Sie werden sehr unglücklich darüber sein, dass der Hexer das Blut ihres Erben hat. Nachdem sie ihre Empörung zum Ausdruck gebracht haben, werden alle sechs über Geralt herfallen und sein Blut vergießen wollen. Formal sind sie keine Geister und spielmechanisch unterscheiden sie sich nicht von gewöhnlichen Menschen. Das Axii-Zeichen hat jedoch eine sehr schwache Wirkung auf sie und sie sind auch resistent gegen Feuer und Vergiftung. Am effektivsten ist es, dasselbe Yrden-Zeichen zu verwenden, mit dem Sie spontan eine Arena erstellen und jeden Evereks einzeln töten können, um die Gegner zu verlangsamen, die ihrem Verwandten zu Hilfe eilen. Es schadet nicht, Zeichen wie Aard und Quen zu verwenden, die angreifende Geister zurückdrängen bzw. vor feindlichen Angriffen schützen. Letzteres ist besonders nützlich gegen einen Geist mit einem schweren Zweihandhammer, dessen Angriffe nicht abgewehrt werden können.

Der Geist des Witold von Everek

Wenn die Seelen von Witolds Vorfahren ewigen Frieden finden, wird er selbst erscheinen und dem Hexer für seine Tat danken. Wie sich herausstellte, wollte er sehen, wie der grauhaarige Mann mit seinen Verwandten klarkommen würde. Aus einem Gespräch mit Witold erfahren Sie die Ursache seines Todes. Es war einmal, als sich Everek Jr. zusammen mit den „Ebern“ in einem Dorf niederließ und den örtlichen Bauern befahl, ihnen Mondschein zu bringen. Doch eines Tages sah Witold statt einer Flasche Gerstengetränk Waffen in den Händen der Bauern. Er musste in den Keller rennen, da er keine Chance hatte, fünf wütende Rohlinge abzuwehren, aber sie überholten den Kerl trotzdem und schlugen seinen Kopf auf einen Eichentisch. In den Winkeln, die den Geist von Witold von hinten zeigen, ist an seinem Hinterkopf eine „frische“ Wunde zu sehen, die die Worte des Toten bestätigt. Wenn Sie Witold nach Olgerd fragen, wird er beginnen, seinen Bruder mit offener Bewunderung zu loben, wobei er sich auf die Tatsache konzentriert, dass der rothaarige Adlige kein Räuber ist; Er liebt es zu lesen, fühlt sich zur Kunst hingezogen und seine Frau ist ein wahres Wunder. Der Hexer wird Witold die Gründe für seinen Besuch in der Krypta verraten, was diesen sehr erfreuen wird. Aber hier ist die Sache: Um Spaß zu haben, braucht Vitold einen Körper ... Und einer steht direkt vor ihm.

Im Original hat Bruder Olgerd einen völlig anderen Namen – Vlodimir (dt. Wlodimir) oder abgekürzt Vlod (eng. Vlod). Bei der Lokalisierung ins Polnische wurde jedoch beschlossen, es in Witold zu ändern, was mit dem Namen des Großherzogs von Litauen Witold (polnisch) übereinstimmt. Witold). Es ist bemerkenswert, dass Witold der Neffe eines anderen litauischen Herrschers war. Wissen Sie, wie er hieß? Genau, Olgierd (Polnisch. Olgierd). Olgerd hatte auch einen Bruder, Keistut (polnisch). Kiejstut), dessen Namensgeber im Spiel der Großvater von Olgerd und Witold ist.

Shani versucht Geralt zur Besinnung zu bringen

Geralt verträgt die Infusion des Geistes nicht sehr gut und verliert das Bewusstsein. In diesem Zustand wird Shani ihn finden, besorgt über Geralts lange Abwesenheit und das Kommen, um ihre Freundin zu retten. Shani wird sehr überrascht sein, als Geralt, der die Augen geöffnet hat, anfängt, sie mit Komplimenten zu überschütten. Witold muss Geralts Körper verlassen, damit er sich seiner Freundin erklären und warnen kann, dass Witold, wenn er im Körper des Hexers ist, die Kontrolle über seine Handlungen völlig verlieren wird. Das Trio ist sich einig, dass Shani, wenn sie mit Geralt sprechen muss, Vitold bitten sollte, für eine Minute herauszukommen – ein echter Gentleman kann den charmanten Arzt nicht ablehnen. Von Everek wird zum Körper des Hexers zurückkehren und Shani sofort einladen, sich in den Hain zurückzuziehen. Sie will sich weigern und Witold wollte gerade zum nächsten Bordell gehen, als Shani eine Alternative anbot – sie bei der Hochzeit einer Freundin zu begleiten. Tatsächlich hoffte sie, dass Geralt sie selbst einladen würde, wenn er den Kranz sah, aber sie hatte sich geirrt. Witold wird sofort zustimmen und sie vereinbaren, sich bei der Hochzeit zu treffen.

Geralt und Witold diskutieren über Shani

Sobald Shani die Krypta verlässt, wird Witold Geralt fragen, ob etwas zwischen den beiden war? Sie können mit einer der folgenden Bemerkungen antworten:

• Shani liegt mir sehr am Herzen. Der Hexer gibt zu, dass Shani ihm viel mehr bedeutet als nur ein Freund. Witold wird den Hinweis verstehen und versprechen, sie nicht zu sehr zu belästigen.
• Es gab nichts zwischen uns. Eine solche Antwort würde Witold fast empören, der scharf an der Orientierung des Hexers zweifelte. Andererseits ist er besser.

Friedhofsschakal

Beeilen Sie sich nicht, die Krypta auf dem gleichen Weg zu verlassen, auf dem Sie gekommen sind. Mithilfe seiner Hexersinne kann Geralt eine Schwachstelle in einer der Wände der großen Halle entdecken. Schlagen Sie mit dem Aard-Schild darauf und untersuchen Sie die Leiche, die am Boden der Höhle neben dem Schlafzimmer der Evereks liegt. Wie sich herausstellt, handelt es sich bei dem Toten um einen Friedhofsschakal, der seinen Versuch, mit den hier begrabenen Schmuckstücken Profit zu schlagen, teuer bezahlen musste. Witold wird dazu Stellung nehmen und seine Verachtung gegenüber solchen Aasfressern zum Ausdruck bringen. Nimm den rostigen Gruftschlüssel von der Leiche und gehe tiefer in die Höhle. Geralt wird auf das Netz achten, dessen Zahl immer größer wird, und dann wird er diejenigen finden, die dieses Netz gesponnen haben. Vier Spinnentiere werden den Hexer in einem weitläufigen, aber dennoch geschlossenen Bereich angreifen. Versuchen Sie, immer in Bewegung zu sein und nicht zuzulassen, dass die spinnenähnlichen Monster Geralt umzingeln oder in die Enge treiben. Denken Sie daran, dass Spinnentiere sehr empfindlich auf das Aard-Zeichen des Hexers reagieren, das sie auf den Rücken werfen und einem entscheidenden Schlag aussetzen kann, und dass sie auch leicht vom Axii-Zeichen beeinflusst werden können. Bei einem höheren Schwierigkeitsgrad schadet es nicht, das Silberschwert mit Insektenöl zu versehen. Nachdem er allen Spinnen die Beine abgeschnitten hat, zieht der Hexer weiter und findet sich in einem bisher unzugänglichen Raum mit den Särgen der Evereks wieder. Aus jedem Sarg kann man einen teuren Ring bekommen, für den jeder Käufer von Gegenständen sehr gut bezahlen wird. Öffne die Tür mit dem Schlüssel, den du zuvor gefunden hast, und verlasse die Krypta.

Ankunft zur Hochzeit

Shani bei der Hochzeit

Die Hochzeit findet im Dorf Bronovitsy nördlich der Everek-Residenz statt. Auf dem Weg dorthin wird Witold Geralt nach dem Hexerhandwerk fragen und angeben, dass er gerne eines der Schilder verwenden würde. Bitte beachten Sie, dass Witold ihn aufhalten wird, wenn er sich umdreht und in die entgegengesetzte Richtung von Bronowitz rennt, und ihm vorwirft, dass der „alte Bulle“ nicht zum Spaß beiträgt, sondern Witold nur erschöpft. Mit anderen Worten: In dieser Phase der Quest können Sie Ihren Geschäften nicht nachgehen. Außerdem werden Schnellreisepunkte vorübergehend nicht verfügbar sein, die Geralt dennoch zur Hochzeit schicken. Als Witold das Dorf erreicht, wird er feststellen, dass es nicht angebracht ist, in schmutziger Rüstung zum Feiertag zu gehen, und nachdem er den Hexer besessen hat, wird er sich den zum Trocknen hängenden Kuntush und die in der Nähe stehenden Stiefel „ausleihen“ und auch Geralts abrasieren Bart, falls vorhanden, entfernen und seine Frisur auf die Version mit kurzen Schläfen und Schwanz umstellen. Nun, in dieser Form ist es keine Schande, zu Shani zu gehen! Nach einem kurzen Dialog, in dem Witold und Shani über die Langweiligkeit des grauhaarigen Mannes und Shanis Wunsch sprechen, Geralt zumindest manchmal fröhlich zu sehen, gesellt sich das frischgebackene Duo zu den Gästen, die bereits Spaß haben.

Triff mich, Welt!

Die Feier selbst findet im Zentrum des Dorfes statt. Als Shani den provisorischen Hof betritt, wird sie einen Baum bemerken, auf dem eine Eberesche wächst, und sagt, dass sie als Kind Perlen aus diesen Beeren gemacht hat. Achten Sie darauf, diese Informationen werden Ihnen später bestimmt nützlich sein. Werfen Sie auch einen genaueren Blick auf die leere Kabine, die den Eindruck erweckt, dass dort kein Hund, sondern ein echter Werwolf lebt. Dies wird auch im weiteren Verlauf der Aufgabe eine Rolle spielen. Das Einzige, was Witold von ungezügeltem Spaß trennt, ist ein Gespräch mit dem Brautpaar, das stattfinden wird...

Shani stellt Yavnut und Aldona „Geralt“ vor

Jetzt sofort. Shani wird Witold in der Gestalt von Geralt Yavnut und Aldona vorstellen. Trotz der Aufforderung, sich anständig zu verhalten, beginnt Witold, dem Brautpaar völlig unangemessene Fragen zu stellen, die Yavnut eifersüchtig machen werden. Andererseits kann man aus der Befragung erfahren, dass die Eltern des Bräutigams wie er selbst wohlhabende Besitzer einer Weberei sind, während Aldona aus einer Bauernfamilie stammt. Aufgrund des unterschiedlichen sozialen Status waren Yavnuts Verwandte gegen die Vereinigung der Jugendlichen, aber der Mann schaffte es dennoch, sie davon zu überzeugen, einer „Misallianz“ zuzustimmen. Es wird auch offenbart, dass Aldona zuvor bei Shani an der Oxenfurter Akademie Medizin studiert hatte, aber nach einem Jahr einfach nicht mehr das Geld hatte, um ihr Studium fortzusetzen.

Interessante oder nicht so interessante Tatsache: Zurück zum Thema der Genealogie des Großfürsten von Litauen Gediminas: Es sei darauf hingewiesen, dass Yavnut und Aldona seine Kinder und Blutsverwandte von Olgerd waren. Zu viele Zufälle, finden Sie nicht?

Feuerschlucker

Aldonas Eltern

Nach dem Gespräch mit Yavnut und Aldona eröffnen sich für Geralt viele Möglichkeiten, aber ich schlage vor, mit der Suche nach dem Feuerschlucker zu beginnen. Aldonas verwirrte Eltern werden in der Mitte des Hofes stehen. Sprechen Sie mit ihnen und finden Sie heraus, dass der Vater und die Mutter der Braut, die Yavnuts Verwandten beweisen wollten, dass sie nicht in Armut leben, auf eigene Kosten eine Feier organisiert haben. Außerdem luden sie den berühmten Feuerschlucker aus Novigrad selbst ein, was Aldonas Eltern eine ordentliche Summe kostete. Leider löste sich irgendwann der Hundedämon, jagte den Verschlinger und zwang ihn zum Rückzug. Die Verwandten der Braut werden den Hexer bitten, den Zauberer zu finden und zurückzubringen, wobei sie sich daran erinnern, dass der Mann sich nicht von seinem Narrenhut getrennt hat.

Spuren des Dämons und die Narrenkappe des Feuerschluckers

Nähern Sie sich der Dämonenhütte, die in der Nähe des Tors steht. Benutze deine Hexersinne, um die folgenden Gegenstände zu inspizieren:

• Verkaufsstand. Wie bereits erwähnt, wird Geralt der Stand sehr groß erscheinen.
• Großer angenagter Knochen. Witold wird dazu sagen, dass er einen so sauber abgenagten Knochen erst gesehen habe, nachdem er mehrere Tage lang nichts gegessen hatte.
• Kasan. Auf dem gusseisernen Kessel, der als Schüssel dient, findet der Hexer Abdrücke von den Zähnen des Dämons.

Dies ist zwar nicht notwendig, wird aber der Vollständigkeit halber empfohlen. Aber wichtig für die Erfüllung der Aufgabe „Ich war da, ich habe Honig und Bier getrunken“ werden die Spuren sein, die der riesige Hund hinterlassen hat. Folgen Sie ihnen in den Wald, untersuchen Sie den umgestürzten Ast in der Nähe des Baumes und heben Sie den Hut des Narren vom Boden auf – ein Attribut des Feuerschluckers, das er bei der Verfolgungsjagd verloren hat. Etwas weiter muss Geralt einen kleinen Bach überqueren, von dessen gegenüberliegendem Ufer aus deutlich jemandes Schreien zu hören ist.

Sehe ich gut? Ist Duraley auf einen Baum geklettert, um sich vor diesem Hund zu verstecken?

Wie sich herausstellte, schrie der Feuerschlucker selbst und verteidigte sich auf einem hohen Baum. Aber der Dämon wird nicht so gruselig sein, wie er dargestellt wird – tatsächlich ist er ein gewöhnlicher Mischling mit weißem Fell und einem schwarzen Fleck auf dem linken Ohr. Um fair zu sein, sein Bellen ist tatsächlich bedrohlich. Es gibt zwei Möglichkeiten, einen Hund von einem Hindernisläufer zu vertreiben:

• Verwenden Sie das Axiy-Zeichen, wenn er mindestens auf die zweite Stufe gepumpt ist, und befehle dem Dämon, nach Hause zu gehen. Witold wird diese Macht über das Tier lustig finden und Geralt bitten, den Hund dazu zu bringen, sich umzudrehen. Der Hexer wird sich weigern, aber Vitold wird sich mit einer solchen Antwort nicht zufrieden geben. Er wird in Geralts Körper eindringen und selbst den Befehl erteilen, wobei er den Vorgang immer mehr genießt. Als Von Everek jedoch darüber nachdenkt, den Dämon dazu zu bringen, ihm den Schwanz abzubeißen, vertreibt Geralt den Hund und rennt nach Hause.
• Wirf dem Dämon einen Stock zu. Dadurch wird der Hund abgelenkt und er rennt ihr ins Gebüsch nach. Vitold wird aufgrund des Fehlens eines Tatgegenstandes keine Straftat begehen.

Ah, herrlicher Met! Kein Wunder, dass Sie sich entschieden haben, sich mit ihr auf einen Baum zurückzuziehen

Wenn dem Verschlinger keine Gefahr mehr droht, springt er herunter und dankt „Geralt“ für seine Hilfe. Ohne jegliche Zeremonie bietet Ihnen Witold im Körper des Hexers einen Drink an, reißt dem Feuerschlucker die Flasche aus den Händen und schüttet fast den gesamten Inhalt des Glasbehälters in sich hinein. Schenken Sie dem Geretteten den Narrenhut, worüber er sich ebenfalls sehr freuen wird, da es sich hierbei um einen glücklichen Kopfschmuck für einen Feuerschlucker handelt. Im Gesicht des Verschlingers ist übrigens eine Narbe von einer Verbrennung zu sehen, die er sich offenbar bei einer der Aufführungen zugezogen hat. Weitere Ereignisse hängen von der Wahl einer der vorgestellten Repliken ab:

• Unterwegs werden Sie nüchtern. Lass uns gehen. Es ist Zeit für Spaß, aber auch Zeit fürs Geschäft. Witold hat nicht viel Zeit, die er mit bedeutungslosen Gesprächen verschwenden kann, also wird er den Feuerschlucker einladen, zur Hochzeit zurückzukehren und sein Honorar abzuarbeiten.
• Wie schluckt man Feuer? Im Falle einer solchen Wahl wird Witold beginnen, den Feuerschlucker zu fragen, was sein Geheimnis ist. Wie sich herausstellte, trinken Zauberer vor einer Aufführung eine spezielle Flüssigkeit, die verhindert, dass sie sich verbrennen. Dies wird „Geralt“ überraschen, der seine Idee zum Ausdruck brachte, dass jeder dies tun kann, und damit die Gefühle des Verschlingers verletzte. Der Künstler wird entscheiden, dass es unter seiner Würde ist, mit denen zusammenzuarbeiten, die ihn so sehr beleidigen, und wird demonstrativ gehen. Sie können es mit Hilfe von 50 Novigrad-Kronen zurückgeben, mit dem Axii-Zeichen überzeugen, mindestens auf die zweite Stufe aufpumpen, oder Sie können gar nicht versuchen, es zu behalten.

Bär-Bär... [zensiert] für dich, kein Bär!

Wenn der Feuerschlucker nicht geht, gehen Sie mit ihm zur Hochzeit zurück. Beim Überqueren des Baches bemerkt der Künstler, dass ein Bär auf ihn zustürmt! Aber es scheint, dass er die Bestiarien nie gelesen hat, denn es handelt sich überhaupt nicht um einen Bären, sondern um ein Wildschwein. Witold wird dem Verschlinger befehlen, sich zu verstecken, während er sich mit der furchterregenden Bestie auseinandersetzt. Der einfachste Weg, dies zu tun, besteht darin, das Hexerzeichen Aard auf dem Eber zu verwenden, das, wie im Fall von Spinnentieren, das Tier auf den Rücken wirft und seinen Bauch für einen tödlichen Schlag offen lässt. Aber Vorsicht: Gelangt der Eber zum Feuerschlucker, tötet er ihn mit einem Schlag. Manchmal gibt es auch einen Fehler, aufgrund dessen das Tier nicht am Bach, sondern direkt neben dem Baum erscheint und den Künstler sofort tötet. Solch ein unangenehmer Fehler kann durch einfaches Laden eines Speicherstands „geheilt“ werden. Nachdem sie den Eber besiegt haben, werden Witold und der Feuerschlucker eine Weile reden. Im Gespräch stellt sich der gerettete Zauberer noch einmal vor – sein Name ist David Aftensboro. Nachdem David und der Hexer sich endlich kennengelernt haben, kehren sie zu den Feierlichkeiten zu Ehren seiner Hochzeit zurück.

Interessante oder nicht so interessante Tatsache: Bei der russischen Lokalisierung mussten wir leider auf das Wortspiel der englischen Originalversion verzichten. Darin bezog sich die Verwechslung mit der Definition des Feindes auf die Ähnlichkeit von Wörtern Eber(Russisch) Eber) Und Tragen(Russisch) Tragen). Als Witold den Feuerschlucker auf seinen Fehler hinweist, erklärt er, er sei ein Zauberer und kein Naturforscher. Aber der Mann, von dem der Name entlehnt wurde, David Attenborough, wurde gerade für seine Studien der umgebenden Natur berühmt.

Returning Demon und David Afrensboros Auftritt

Ging mit Tiefs

Lowlifes spielen Gwent

Nach einem Spaziergang durch den Wald können Sie eine Partie Gwent spielen. Nähern Sie sich dem Tisch, an dem drei niedrige Karten in Karten geworfen werden. Einer von ihnen wird besonders durch die Hirschohren auf dem Kopf hervorstechen. Witold bezeichnet einen von ihnen beiläufig als „kleinlich“, was zu einem Konflikt führen wird und die anderen beiden Schurken eine Entschuldigung von „Geralt“ fordern werden. Sie können sich entschuldigen oder es nicht tun – es wird überhaupt nichts beeinflussen. Im Vertrauen auf seine Fähigkeiten wird Witold alles aufs Spiel setzen, was er hat, und das Spiel wird beginnen. Der Feind spielt ein gut ausgestattetes Deck der Nördlichen Königreiche aus, wählt die Karte „Foltest Iron Lord“ als Anführer und zerstört die stärkste(n) Karte(n) der Belagerungsreihe auf der Seite des Hexers, wenn die Gesamtstärke der Reihe gleich oder größer ist als zehn. Es wird empfohlen, mit einem Deck aus Monstern oder Scoia'taels zu spielen, wenn diese stark genug sind. Wenn Sie nicht wissen, wie man diese Decks spielt, wählen Sie Ihr bevorzugtes Deck, aber verlassen Sie sich nicht auf Belagerungsreihenkarten.

Geralt von Riva – der legendäre Monstertöter und Besitzer süßer Hirschohren

Im Falle eines Sieges erhalten weder Witold noch Geralt außer moralischer Genugtuung und einem kleinen Geldbeutel etwas. Aber wenn Sie verlieren, beginnt eine lustige Szene, in der Witold, empört über die Niederlage, den Körper des Hexers verlässt und Geralt überredet, etwas zu tun. Die Geringen, die den Dialog zwischen dem grauhaarigen Mann und der Leere beobachten, werden ihn für einen Verrückten halten und anbieten, ihnen fünf Prozent des verfügbaren Goldes zu geben und auch Hirschohren anzuziehen. Auch wenn Sie nicht bereit sind, eine Niederlage in Gwent hinzunehmen, wird dringend empfohlen, trotzdem zu verlieren. Aber wann sonst haben Sie die Gelegenheit, den strengen Monstermörder auf eine Weise zu betrachten, die Shani lustig finden wird?

Schweinehirten-Wettbewerb

Der Gründer des Wettbewerbs vor dem Hintergrund eines Teilnehmers, der vor einem wilden Schwein davonläuft

Obwohl es für einen Adligen wie Witold von Evereck unziemlich ist, im Schlamm zu suhlen, kann an einem solchen Tag eine Ausnahme gemacht werden, zumal es keine andere Gelegenheit gibt. Nähern Sie sich dem Pferch, in dem der Bauer vor dem Schwein davonlaufen wird. Der Mann, der am Tor steht, wird Witold sagen, dass auf diese Weise ein Schweinehirtenwettbewerb stattfindet, und wird den Hexer zur Teilnahme einladen. Nun, was ist mit ihm? Und er ist immer glücklich! Um den Wettbewerb zu gewinnen, müssen Sie zwei Schweine, die durch einen gelben Kreis auf der Rückseite gekennzeichnet sind, in spezielle Ställe treiben. Die Mechanik dieses Minispiels ist einfach: Wenn Sie möchten, dass das Schwein nach links abbiegt, dann kommen Sie nah an die rechte heran; Wenn Sie möchten, dass das Schweinchen nach rechts abbiegt, dann umgekehrt. Zurückbleiben ist keine gute Idee, da es aus dieser Position sehr schwierig ist, die Bewegungen der Schweine zu kontrollieren. Denken Sie gleichzeitig daran, dass mehrere gewöhnliche Schweine, auch wenn sie im Stall herumlaufen, unter keinen Umständen in den Stall eindringen werden, also verschwenden Sie nicht einmal Ihre Energie. Wenn der Vorgang zu lange dauert, wird Witold müde und denkt darüber nach, das ihm bereits bekannte Hexerzeichen, also Axiy, zu verwenden. Geben Sie auf keinen Fall Provokationen nach und versuchen Sie, die Schweine alleine zu vertreiben, sonst verweigern sie dem Hexer eine Belohnung.

Belohnungen für den Gewinn des Schweinehirtenwettbewerbs

Wenn Witold Erfolg hat und das Zeichen des Hexers nicht verwendet, gratulieren ihm die Bauern zu seinem Sieg und überreichen ihm zwei Preise: ein Plüschschwein für Shani und den Lorbeer des Schweinehirten, der bei Ausrüstung mit einer Plötze eine Golderhöhung von fünfzehn Prozent bringt der Trophäenplatz.

Du hast dein Schicksal erfüllt

Witold setzt sich mit Shani an den Karren und fragt das Mädchen, warum sie seinem Charme nicht erliegt. Shani wird antworten, dass Witold, selbst in Geralts Körper, einfach nicht ihr Typ ist. Von Evereck wird darüber empört sein, denn er glaubt, dass er in der Lage ist, jedes Mädchen dazu zu bringen, sich in ihn zu verlieben. Dann wird der rothaarige Arzt mit Witold argumentieren, dass er auf das dunkelhaarige Mädchen mit Kranz, das allein auf der Bank gegenüber sitzt, keinen guten Eindruck machen kann. Everek Jr. wird auf sie zukommen und anfangen, sie mit Komplimenten zu überschütten. Anschließend wird er ihr versprechen, ihr die teuersten Geschenke zu machen und sie in die teuersten Schönheitssalons mitzunehmen, wenn das Mädchen nur bereit wäre, die Nacht mit ihm zu verbringen. Die Aussicht, in der „High Society“ zu sein, wird eine Rolle spielen und das dunkelhaarige Mädchen wird bereit sein, zuzustimmen, aber jemand wird sie anrufen und sie mit „ICQ“ ansprechen.

Du, du Bastard, musst mich nicht überreden!

Dieser „Jemand“ wird sich als einer von Askas drei Brüdern herausstellen, unzufrieden mit der unangemessenen Gesellschaft des grauhaarigen Mannes, der seiner kleinen Schwester ebenfalls solche Obszönitäten anbot. Auch wenn Witold versucht, sich zu entschuldigen und so zu tun, als hätte er nichts damit zu tun und sei missverstanden worden, muss dem Heldentrio mithilfe eines vom Zaun gerissenen Stücks Holz eine Lektion erteilt werden. Auch die Brüder werden sich mit den gleichen Waffen bewaffnen und es kommt zu einem Kampf genau in dem Pferch, in den Geralt kürzlich die Schweine getrieben hat. Während des Kampfes ist die Verwendung von Hexerzeichen verboten, nicht jedoch der Verzehr von Elixieren und gesundheitswiederherstellenden Nahrungsmitteln. Generell sind die Brüder schwache Gegner, die auch auf niedrigen Schwierigkeitsgraden nicht viel Schaden anrichten, sich aber dennoch nicht von Witold einkesseln lassen, weil er dann mangels Aard und Quen einfach von allen Seiten um sich getreten wird. Es wird genügend Platz für Manöver geben, so dass es nur wenige Sekunden dauern wird, Ihre Gegner zu besiegen. Als alle drei Brüder ein Bad im Schlamm nehmen, beeilen sie sich, wegzulaufen. Aska, die Angst vor dem Hexer hatte, wird ihrem Beispiel folgen und Vitolds Hoffnungen auf eine angenehme Zeit auf dem nahegelegenen Heuboden zunichte machen. Nun ja, aber er hatte einen großartigen Kampf!

Fang den Schuh

Die Leute beobachten, wie der Herr versucht, den Schuh seiner Geliebten zu fangen

Die letzte vollwertige Unterhaltung bei der Hochzeit wird der Spaß sein, der im Volksmund „Catch the Shoe“ genannt wird. Die Essenz des Spiels besteht darin, dass das Mädchen ihren Schuh in den Teich wirft und ihre Verlobte auf den Grund tauchen und den Schuh der Dame zurückgeben muss. Natürlich wird Witold dabei sein wollen und Shani wird seinen Stiefel ins Wasser werfen. Tauchen Sie bis ganz nach unten und aktivieren Sie Ihren Hexersinn – mit seiner Hilfe können Sie schnell den Standort des Schuhs bestimmen, und nicht nur den von Shani. Sammle alle drei und tauche draußen ab.

Geralt nach dem Schwimmen im Teich

An Land angekommen wird Witold mit seinem „Fang“ prahlen und anbieten, das Bein jedes Besitzers persönlich in sein Kleidungsstück zu stecken. Eine solche Aussage wird Shani nicht wirklich gefallen, sie wird nach solchen Worten fast eifersüchtig werden. Witold wird sich beeilen, sie zu beruhigen, indem er ihr versichert, dass er nur einen Scherz gemacht hat, und dann wird er Shanis Stiefel auf ihren nackten Fuß setzen. Hier endet diese Unterhaltung.

Kleiner Spaß im Garten

Im Innenhof stehen drei „Points of Interest“ zur Interaktion zur Verfügung

Neben dem vollen Spaß kann Witold auch folgende Outdoor-Aktivitäten unternehmen:

• Belästige eine alte Dame in der Nähe der Scheune stehen. Zuerst wird sie nicht verstehen, was Witold von ihr will, aber als sie es herausfindet, wird sie sie eine „Narrin“ nennen und vor ihm davonlaufen.
• Wodka trinken. Zwei junge Mädchen werden am Tisch stehen und Witold einladen, mit ihnen auf das Wohl der jungen Leute zu trinken. Da er die Damen nicht ablehnen kann, leert er schnell das Glas.
• Eine andere alte Dame belästigen Ich sitze an einem großen Baum zwischen einem Teich und einem Schweinestall. Die Reaktion der Oma wird genau die gleiche sein wie im ersten Fall.

Tanzen in der Scheune

Gunter O'Dim beschloss, den Prozess der Erfüllung des zweiten Wunsches persönlich zu überwachen

Nachdem Sie zwei beliebige lustige Aktivitäten (die kleineren nicht mitgezählt) abgeschlossen haben, gehen Sie in die Mitte des Hofes und Witold hört Musik aus der Scheune. Er wird Shani sofort packen und zum Tanzen hineinzerren. Gleichzeitig prahlt er ständig damit, dass es in ganz Redanien keinen besseren Tänzer als Witold Von Everek gibt, und er tanzt wirklich gut. Sogar Gunther O'Dim, der bei der Hochzeit erschien und von der Bühne aus ankündigte, dass die Musiker etwas mehr spielen würden ... Romantik für den Hexer Geralt von Riva und seine bezaubernde Freundin Shani, würde den Spaß nicht verderben.

Witold „dankt“ Shani für den wunderbaren Tanz

Da die einzige Person, die Gunther erkennen konnte, nun außer Kontrolle über seinen Körper ist, werden Witold und Shani zu einem langsamen Tanz zusammenkommen. Unterwegs werden sie einen Dialog führen, in dem Shani Witold fragen wird, wie viele Mädchen er hatte? Er wird es nicht verbergen – anständig; aber er wird auch hinzufügen, dass sie alle Shani nicht gewachsen sind. Die Musik beginnt zu verklingen und Witold wird Shani fragen, ob sie weiß, wie ein Partner seinem Partner danken soll? Bevor sie Zeit hat zu antworten, wird Witold das Mädchen küssen, wofür Shani nicht bereit sein wird, aber nicht böse sein wird. Sie wird Witold bitten, herauszukommen und ihn mit Geralt sprechen zu lassen. Nachdem Witold in seine Geisterform zurückgekehrt ist, wird er dem Hexer andeuten, dass er dies mit Absicht getan hat, um Geralt eine Chance zu geben, näher zu kommen. Nach einem kurzen Gespräch wird der Grauhaarige Shani erzählen, dass der Mann, der den Tanz für sie angekündigt hat, Gunther O'Dim ist. Offensichtlich war es kein Zufall, dass er hier aufgetaucht ist und es lohnt sich, mit ihm zu reden.

Kleinere Unterhaltung in der Scheune

„Sehenswürdigkeiten“ in der Scheune

Genau wie draußen gibt es auch in einer Scheune einige kleine Dinge, die Sie tun können, darunter:

• Trinken Sie Wodka mit den Zwergen. Nachdem er den am Tisch sitzenden Zwergen gewünscht hat, dass sich ihre Bärte nicht unter ihren Füßen verheddern, leert Witold ein weiteres Glas Gerstenlikör.
• Tanzen. Witold beginnt in der Nähe der Bühne zu tanzen und versucht, Shani mit seinen Fähigkeiten zu überraschen. Und wie! Fast einen feurigen Flamenco tanzen!
• Finden Sie eine neutrale Karte für den Gwent „Kuh“. Verlasse die Scheune und schaue nach rechts. Es wird eine Leiter geben, die zum Dachboden der Scheune führt und es lohnt sich, hinaufzusteigen. Mit Hilfe des Hexersinns ist es ganz einfach, eine auf dem Boden liegende Karte zu erkennen, beim Aufheben wird Geralts Deck mit der neutralen Karte „Kuh“ aufgefüllt.
• Setz dich auf die Kissen. Im selben zweiten Stock liegen neben der dort liegenden Karte mehrere Kissen. Witold nähert sich ihnen und lädt Shani ein, sich hinzusetzen und ein wenig zu reden, aber da er kein passendes Thema findet, wird er schnell auf die Beine gezogen.

Gespräch mit O'Dim

Die wichtigste Zutat bei Lebkuchen ist Zeit.

Nach einem langsamen Tanz mit Shani haben Sie die Gelegenheit, mit O'Dim zu sprechen. Er wird mit den Gästen der Hochzeit kommunizieren und den beiden Damen von seinem persönlichen Rezept für Shortcakes erzählen, bei dem Zeit die wichtigste Zutat ist. Das ist sie Dadurch wird die Süße außen knusprig und innen zart, aber den genauen Zeitpunkt, um dieses Ergebnis zu erzielen, müssen Sie durch Ausprobieren, Experimentieren und von vorne herausfinden. Wenn er Witold sieht, steht er auf vom Tisch und begrüßen ihn. Was genau hat Witold damit zu tun und nicht Geralt, was den verstorbenen Adligen sehr überraschen wird. Er wird anfangen zu fragen: „Dima, was weiß er sonst noch?“ Wenn Witold gewusst hätte, welche Antwort ihn erwartete, hätte er wahrscheinlich nicht gefragt. „Mr. Mirror“ wird Ihnen, ohne seine Verachtung für den jüngsten Vertreter der Familie Everek zu verbergen, sagen, dass Witold immer eifersüchtig auf seinen älteren Bruder Olgerd war, weil er in allem immer besser als Witold war. Er wird dies auf jede erdenkliche Weise leugnen und Günther der Lüge bezichtigen, und es fällt ihm nicht schwer, ihm zu glauben. O'Dims Worte lassen sich nicht gut mit Vitolds Verhalten in der Familiengruft vergleichen, als Witold, nachdem er Geralt zum ersten Mal erschienen war, zugibt, dass er seine Verwandten nicht mochte und ihnen im Kampf mit dem Hexer nicht helfen würde. Gleichzeitig Gleichzeitig lobte er Olgerd auf jede erdenkliche Weise und zeigte eine äußerst positive Meinung über die Person, um die er angeblich beneidete. Nachdem er Witold daran erinnert hatte, dass bis Mitternacht nicht mehr viel Zeit blieb, ging O'Dim.

Mitternacht

Witolds Rede

Sobald die gesamte Hauptunterhaltung abgeschlossen ist und ein Gespräch mit O'Dim stattgefunden hat, kommt Mitternacht – es ist Zeit für die Zeremonie des Aufsetzens der Mütze. Shani wird als Freundin der Braut daran teilnehmen Zeremonie. Witold wird den Moment nutzen und auf die Bühne gehen, um eine Rede zu Ehren des Brautpaares zu halten. Shani wird ihn bitten, dies nicht zu tun, aber wenn Witold sich dennoch entscheidet, werden die Gäste auf die Geschichte des Adligen warten seine Haltung gegenüber einfachen Bauern. Zuvor betrachtete er sie nicht einmal als Menschen und wollte nichts mit den Bürgern gemeinsam haben. Er hatte mehrere gute Pferdepfleger, aber das war das Ende jeglicher Kontakte mit dieser Gesellschaftsschicht. Doch heute, nach dem, was er bei der Hochzeit gesehen hat, hat er seine Meinung radikal geändert: Er will zwar immer noch nichts mit der Mafia zu tun haben, aber jetzt stört ihn das nicht mehr, Spaß in ihrer Gesellschaft zu haben.

Witold schreibt einen Brief an Olgerd

Während die Augen der Anwesenden auf das Ritual des Aufsetzens der Mütze auf Aldona gerichtet sind, wird sich Witold mit einem echten Lächeln im Gesicht an den Tisch setzen und, indem er sich in die Handfläche schneidet und Blut als Tinte verwendet, einen Brief an schreiben Olgerd. Später wird es als Beweis dafür dienen, dass Geralt den zweiten Wunsch des Häuptlings der „Eber“ erfüllt hat.

Gunther O'Dim bestraft Witold wegen Gehorsamsverweigerung

Witold wird die Scheune verlassen und Geralts Körper verlassen. Doch obwohl es bereits Mitternacht ist und der Geist viel Spaß hatte, möchte er diese Welt nicht verlassen. Auch er wollte sich gerne wieder lebendig fühlen, und der Hexer wird Witold wahrscheinlich nicht irgendwie in die Quere kommen können ... Aber Gunther O'Dim kann das. Indem er in einen Apfel beißt, um wie ein Bösewicht auszusehen, wird er dem Geist unerträgliche Schmerzen zufügen. und er wird O'Dim buchstäblich um Gnade anflehen. Er zeigt erneut seine Verachtung für die Familie Von Evereck und insbesondere für Witold und wird Evereck Jr. befehlen, dorthin zurückzukehren, wo er herkam, und Witold wird keine andere Wahl haben, als „Mr. Mirror“ zu gehorchen. Nach dem außergewöhnlichen Ritual des Exorzismus werden Geralt und O'Dim das weitere Vorgehen besprechen und Shani wird fragen, ob der Hexer noch etwas länger bei der Hochzeit bleiben möchte? Wenn Geralt zustimmt, dann parallel zur Aufgabe „Ich war dabei, ich.“ „Honig und Bier getrunken“, wird eine entsprechende Quest „Klare Nacht“ beginnen, deren Analyse sicherlich bald auf der Website erscheinen wird.

Kehre zu Olgierd von Everek zurück

Olgierd liest Witolds Brief

Wie bei der Aufgabe „Sesam öffne dich!“ wird Olgerd von Everec in der Taverne Oxenfurt Alchemy auf den Hexer warten. Als Geralt sagt, dass die zweite Laune des Edelmann-Räubers erfüllt wurde, will Olgerd es nicht glauben. Wo hat man gesehen, dass jemand einen Wunsch erfüllen konnte, der zunächst als unmöglich galt? Allerdings wird genau dieser von Witold geschriebene Brief als starker Beweis für die „kleine Leistung“ des Monstermörders dienen. Olgerd wird auf das Wohlergehen seines verstorbenen Bruders trinken, den Hexer für seine Bemühungen loben und sich bereit erklären, seinen letzten Wunsch zu äußern. Aber das ist eine ganz andere Geschichte, aber die Aufgabe „Ich war dort, ich habe Honig und Bier getrunken“ gilt als vollständig erledigt.

Ich hoffe, dass Abschluss der Quest „Ich war dort, ich habe Honig und Bier getrunken“ aus dem Spiel The Witcher 3: Wild Hunt wird für Sie nützlich sein, liebe Leser. Viel Spaß beim Spiel und viel Glück auf dem Weg, Hexer und Hexer!

A. S. Puschkin

IN LUKOMORYE

Aus dem Gedicht Ruslan und Lyudmila

In der Nähe von Lukomorye gibt es eine grüne Eiche;

Goldene Kette an der Eiche:
Tag und Nacht ist die Katze eine Wissenschaftlerin
Alles dreht sich in einer Kette im Kreis;
Er geht nach rechts - das Lied beginnt,
Links - er erzählt ein Märchen.
Dort geschehen Wunder: Ein Kobold wandert dort umher,
Die Meerjungfrau sitzt auf den Zweigen;
Dort auf unbekannten Wegen
Spuren unsichtbarer Tiere;
Da steht eine Hütte auf Hühnerbeinen
Es steht ohne Fenster, ohne Türen;
Dort sind Wald und Tal voller Visionen;
Dort werden im Morgengrauen die Wellen hereinbrechen
Der Strand ist sandig und leer,
Und dreißig wunderschöne Ritter
Von Zeit zu Zeit tauchen klare Gewässer auf,
Und ihr Seeonkel ist bei ihnen;
Der Prinz ist im Vorbeigehen da
Fesselt den beeindruckenden König;
Dort in den Wolken vor den Menschen
Durch die Wälder, über die Meere
Der Zauberer trägt den Helden;
Im Kerker trauert die Prinzessin,
Und der braune Wolf dient ihr treu;
Es gibt einen Stupa mit Baba Yaga
Sie geht und wandert alleine,
Dort verschwendet König Kaschtschei an Gold;
Es gibt einen russischen Geist... es riecht nach Russland!
Und da war ich und trank Honig;
Ich sah eine grüne Eiche am Meer;
Die Wissenschaftlerkatze saß unter ihm
Er erzählte mir seine Märchen.

Wörterbuch

Lukomorye – eine gewölbte Biegung eines Flusses oder einer Küste

golden - Bogen., Gold

Lied - Bogen, im., Wein. P.,Lied

anmachen - Hier, beginnt

Kobold – in der russischen Mythologie der Geist und Wächter des Waldes, normalerweise dargestellt in

das Bild eines altersschwachen alten Mannes mit struppigem Haar und struppigem Bart.

Der Kobold kann auch die Form gewöhnlicher Menschen, Büsche oder Bäume annehmen

und Tiere. Ein Kobold kann einen Reisenden tief in den Wald vom Weg abbringen

Dickicht oder führe es im gleichen Bereich des Waldes im Kreis. Kobold

Erschreckt Menschen im Wald auch gerne mit lautem Schreien, Lachen und Pfeifen.

Meerjungfrau – in der slawischen Mythologie – der Geist eines toten (oft ertrunkenen) Mädchens.

Wird normalerweise halb Frau, halb Fisch dargestellt.

auf den Ästen - auf den Ästen

Hütte auf Hühnerbeinen – der russischen Mythologie zufolge lebt Baba Yaga in Baumstämmen

Chathaus auf Hühnerbeinen stehend - auf Hühnerbeinen

dol – Tal, Ebene

über die Morgendämmerung - Hier, in der Dämmerung

sie werden hereinstürmen – sie werden hereinstürmen, sie werden hereinströmen

breg – Bogen., Ufer

Ritter - Krieger, Held,

nacheinander - Bogen., nacheinander, einer nach dem anderen

aus dem Wasser - Dichter, aus Wasser

Onkel - in der Armee zu Puschkins Zeiten,ein alter (erfahrener) Soldat mit der Aufgabe

Kümmere dich um Rekruten, beaufsichtige sie

fesselt - Hier, wird gefangen genommen

am Himmel - am Himmel

und der braune Wolf dient ihr treu – der Wolf (normalerweise der graue Wolf) spielt in russischen Märchen

die Rolle des Assistenten des Helden. Zum Beispiel zuerst das Pferd von Iwan Zarewitsch essen

ersetzt ihn und führt den Helden an den Ort seiner nächsten fabelhaften Leistung.

Stupa – Mörser, in russischen Märchen das Fahrzeug von Baba Jaga,

das darin fliegt und sich mit einem Besen (Besen) bedient

von alleine – aus eigener Kraft, ohne fremde Hilfe

Zar Kaschtschej (oder Koschej), auch bekannt als Koschej der Unsterbliche, ist eine russische Figur

Märchen, einigen Versionen zufolge der Ältere (und mehr).

mächtiger) Bruder von Baba Yaga. Koschey der Unsterbliche fabelhaft

reich, kann sich unsichtbar machen und in Tiere verwandeln.

Sein Leben hängt von der Spitze einer Nadel ab, die in einem Ei gespeichert ist

in einer Ente oder einem anderen Vogel, der wiederum in einem Hasen steckt,

sitzt in einer Truhe, die an einer Eiche hängt und daran angekettet ist.

Normalerweise entführt Koschey in russischen Märchen eine Schönheit und will sie haben

heiraten, was der Held des Märchens verhindert: nachdem er das Geheimnis seines Todes erfahren hat,

und als er die Schatztruhe erreicht, tötet er Koshchei und befreit ihn

Schönheit..

Gold - Bogen., Gold

Russischer Geist... Gerüche Russlands In russischen Märchen Baba Yaga oder ein anderer Vertreter

„Böse Geister“ weisen in der Regel auf die Anwesenheit eines Fremden im eigenen Zuhause hin

durch den Geruch und sagt gleichzeitig: „Hier riecht es nach russischem Geist!“ Das Wort „Geist“ hat im Russischen zwei Bedeutungen und kann ins Englische entweder als „Geruch“ oder als „Geist“ übersetzt werden. Es ist ganz offensichtlich, dass Puschkin beide Bedeutungen in das Wort „Geist“ einbrachte.

Und ich war dort und habe Honig getrunken... – hier wird ein Fragment des traditionellen Endes verwendet

viele russische Märchen: „Und ich war dort, ich habe Honigbier getrunken, es floss über meinen Schnurrbart und hinein.“

es hat meinen Mund nicht getroffen.“ "Honig"Hier- ein altes alkoholisches Getränk,

hergestellt aus fermentiertem Honig.

Er erzählte mir seine Märchen. "Sagte" -Hier, erzählt

„Und ich war dort und habe Honig und Bier getrunken – es floss über meinen Schnurrbart, aber es kam nicht in meinen Mund ...“

Dies ist die letzte Wendung der Handlung.

An diesem Punkt hat die Geschichte einen Erzähler oder Beobachter. Was gleichzeitig die Realität von allem erklärt, was in der Handlung passiert, und zum Ausdruck bringt: „Ich war auch dabei.“ Aber gleichzeitig war er aus irgendeinem Grund nicht in der Lage, das Essen zu probieren, das auf dem Fest zu Ehren des Endes der Geschichte angeboten wurde. An diesem Ort verspürt man einerseits eine Art Frust darüber, dass dieses Essen trotz seiner Schönheit nicht eindringen kann – und andererseits entsteht ein Gefühl der Unwirklichkeit des Geschehens. Und dieser Umsatz enthält sowohl eine Bestätigung des Realismus des Geschehens als auch die Unwirklichkeit oder Unmöglichkeit, dieses Essen zu probieren. Um dieses Problem besser zu verstehen, habe ich mich an die Texte von Philologen und Folkloreforschern gewandt.

Um meine Vermutungen zu untermauern, habe ich die Arbeit des Philologen, Historikers und Forschers der russischen Folklore D.I. herangezogen. Antonov „Enden von Märchen: Der Weg des Helden und der Weg des Geschichtenerzählers.“ Worauf ich dankenswerterweise im Internet gestoßen bin.

Der Weg in eine andere Welt und das Überschreiten der Grenze von der Welt der Lebenden zur Welt der Toten

Und so hat ein Märchen einen einleitenden Teil, normalerweise ist es so etwas wie „Ins ferne Königreich ...“. Dieser Beginn der Handlung lädt uns in die unwirkliche Welt, das Leben nach dem Tod, das Reich der Toten ein. Um in dieses Reich zu gelangen, muss der Held eines Märchens normalerweise etwas tun, darunter oft auch etwas essen oder ein magisches Geschenk erhalten. Dies wird seine Art, sich der Welt der Toten anzuschließen. Für den Helden ist diese Einleitung der Beginn der Handlung. Für den Erzähler eines Märchens heißt das am Ende, dass er zwar als Beobachter dabei sein kann, diese Speise aus dem Fest aber für ihn gefährlich ist und dass das, was für den Helden gut ist, für den Erzähler der Tod ist...

Solche Märchen werden „Magie“ genannt und haben einen dreiteiligen Handlungsaufbau:

1) der Weg in eine andere Welt und das Überschreiten der Grenze von der Welt der Lebenden zur Welt der Toten,

2) Abenteuer in der Welt der Toten,

3) der Rückweg und der Grenzübertritt zurück.

Analytiker und Patient. Bewusstsein und das Unbewusste.

Ich möchte wirklich alles, was ich jetzt weiterschreibe und auf die therapeutische Beziehung zwischen Analytiker und Patient übertrage. Und auch über die Beziehung zwischen Bewusstsein und Unbewusstem. Schließlich scheint der Erzähler die Funktion eines „beobachtenden Egos“ auszuüben, das an der unbewussten Transformation des Helden nicht teilnehmen, sie aber spüren kann, während es dieses Essen nicht schmecken sollte, weil dann wird derjenige verloren sein, der das alles erzählen (oder symbolisieren) kann. Oder, psychologisch ausgedrückt, ist der Verlust des Egos eine Psychose. Der heroische Teil isst dieses Essen und das ist sein Einstiegspunkt. Das Ego bewahrt das Prinzip der Realität, der Gründe.

Tauchzyklus

Zuerst müssen Sie also essen und eintauchen. Damit therapeutisches Tieftauchen beginnt, um sich selbst zu erforschen, damit Heldentaten vollbracht werden, damit innere Veränderungen eintreten.

›Wir können in diesem Zusammenhang über Übertragung sprechen – der Analytiker und alles, was im Büro passiert ist, ist eine magische Reise, die einen glauben lässt, dass alles, was dort passiert, Beziehungen zu den Eltern, zu Teilen von sich selbst, Fantasien, Projektionen usw. betrifft, aber gleichzeitig kann es nicht buchstäblich ins Leben getragen werden. Der Analytiker kann nicht der wahre Elternteil des Patienten werden und bei seinen Veränderungen (bei seiner Hochzeit, bei seinem Fest) anwesend sein, aber er kann symbolisch dabei sein. Auch jede Sitzung mit einem Patienten kann in diesem Licht betrachtet werden. Zuerst tauchen wir ein in das ferne Reich, und am Ende der Sitzung muss der Patient eine Rückkehr in die Realität erleben.

Das Motiv „schlechter Weg“.

Übrigens sind die Optionen für solche Enden, die den Ausstieg aus dem Jenseits – oder die Unfähigkeit, dort zu bleiben – anzeigen, unterschiedlich. Philologen identifizieren verschiedene Endungen, die miteinander kombiniert werden können. Aber sie alle haben ein gemeinsames Motiv – „erfolgloser Weg“. Das Scheitern dieses Weges wird unter dem Gesichtspunkt der Erbringung von Heldentaten im Jenseits betrachtet. Dieser Teil, der den Erzähler repräsentiert, schafft keine Verbindung zum Unbewussten oder zum „Selbst“ im weiteren Sinne.

• ›„Und ich war dabei.“ Die Tatsache, dass der Erzähler beim Fest anwesend ist. Der Erzähler erzählt am Ende eine ganze lange Geschichte darüber, wie er aus dem Festmahl geworfen wurde, oder beschränkt sich auf die Aussage „Ich habe meine Beine kaum von diesem Festmahl nach Hause gebracht.“ Oder es klingt einfach so: „Ich war dort.“
• ›Ungenießbarer Leckerbissen. Sehr oft wird die Teilnahme an einem Festessen mit Speisen in Verbindung gebracht, die aufgrund ihrer Ungenießbarkeit nicht gegessen werden können. Die Versuche sind erfolglos. Essen gelangt nicht in den Mund.
• › Neben „Honigbier“ gibt es auch Suppe, zum Beispiel: › „Ich war da, ich habe aus meinem Ohr geschlürft, es lief mir über den Schnurrbart, aber es kam nicht in meinen Mund“, „Ich habe geschlürft Mein Kutya mit einem großen Löffel, es lief mir über den Bart, aber es kam nicht in meinen Mund!“ , „Belugins wurden serviert, aber ich hatte kein Abendessen.“
• › Darüber hinaus werden andere Formen verwendet, um auszudrücken, dass es dem Helden unmöglich war, bei dem geheimnisvollen Festmahl etwas zu essen: „Wem wurde es mit einer Kelle gebracht, mir aber mit einem Sieb“ usw.

Ungenießbares Essen

Aus irgendeinem Grund wird das Essen, das die anderen Gäste ungehindert essen, für den Erzähler ungenießbar.

• Der Held ruft den Erzähler zu einem Festmahl, doch das Essen war für den Erzähler ungenießbar: „... sie luden mich ein, mit ihm Honig und Bier zu trinken, aber ich ging nicht hin: Der Honig sei bitter gewesen, heißt es , und das Bier war trüb.“
• ›So spricht V.Ya darüber. Propp: „Wie Sie wissen, ist Nahrung beim Übergang vom Reich der Lebenden in das Reich der Toten äußerst wichtig. Die Nahrung der Toten hat einige magische Eigenschaften und ist gefährlich für die Lebenden.“...Das sehen wir Nachdem man die Schwelle dieser Welt überschritten hat, muss man zunächst einmal essen und trinken. Daher das Verbot, diese Nahrung für die Lebenden anzufassen.
• ›„In einer amerikanischen Geschichte tut der Held manchmal nur so, als würde er essen, wirft dieses gefährliche Essen aber tatsächlich auf den Boden“, fährt er fort.

Dieses Motiv kommt der von unserem Erzähler beschriebenen Situation nahe. Die Tatsache, dass er nichts essen kann, obwohl er es versucht, widerspricht dieser Idee keineswegs. Es ist wahrscheinlich, dass hier die Nahrung der Toten, die für die Lebenden „ungenießbar“ (d. h. ungeeignet, gefährlich) ist, zu Nahrung wird, die nicht gegessen werden kann. Das beschriebene Essen scheint oft wirklich ungeeignet zu sein - es ist von bitterem Honig und trübem Bier die Rede, und ähnliche Beschreibungen finden sich: „... Hier behandelten sie mich: Sie nahmen dem Stier die Wanne weg und gossen Milch ein; dann gaben sie mir ein Brötchen , und ich habe in die gleiche Wanne uriniert. Ich habe nicht getrunken, nicht gegessen ...“

›Ein Bewohner der realen Welt hat also nicht die Möglichkeit, etwas aus dem Jenseits zu konsumieren, was auch auf die Grenzziehung zwischen Schlaf und Realität hindeutet. Als Beispiel können wir von einem Traum sprechen, in dem nicht alles, was passiert, direkt auf die Realität übertragen werden kann. Bei den träumenden Charakteren handelt es sich nicht im wahrsten Sinne des Wortes um dieselben Personen oder Objekte, sondern sie bringen uns symbolische Informationen über den Träumer. Es ist unmöglich, einen Traum mit den Löffeln des Bewusstseins zu essen; um zu versuchen, die Bedeutung zu verstehen, muss man auf der anderen Seite des Ufers sein.

Motiv der Verbannung

›Aufgrund der Unfähigkeit, dieses Essen anzunehmen oder sich an die Regeln des Helden zu halten, wird der Erzähler normalerweise aus dem Festmahl geworfen. Weil Da sich der Erzähler in der gleichen Situation wie der Held des Märchens befindet, verhält er sich anders.

• „Ich war auf dieser Hochzeit, ich habe Wein getrunken, er lief mir über den Schnurrbart, es war nichts in meinem Mund. Sie setzten mir eine Mütze auf und, nun ja, ich drückte;
• Sie legten die Leiche auf mich: „Du, Kleines, sei kein Idiot / zögere nicht /, verschwinde so schnell wie möglich vom Hof.“

›Exil ist ein Motiv, das seit mehr als einem Jahrhundert in unserem Bewusstsein präsent ist. „Vertreibung aus dem Paradies“ könnte eine symbolische Analogie zur Vertreibung aus einem Fest sein. Damit die Idee einer mystischen Verschmelzung existiert, ist es auch notwendig, überall die Unmöglichkeit der Existenz dieser Fantasie zu erleben.

›Damit der heroische Teil der Psyche Handlungen ausführen kann, ist der Glaube an Wunder, an Unsterblichkeit und an die Hilfe der umgebenden Welt notwendig. Allerdings kann der Teil der Psyche, der es erzählen wird, nicht dasselbe erleben; er muss ausgestoßen werden oder, wenn wir uns auf Hillmans Artikel verlassen, Verrat als notwendige Bedingung für die weitere Entwicklung erleben.

›Ein Märchen kann nur dann als Lektion gelernt werden, wenn der Erzähler „da war, aber nicht geblieben ist“.

›Eine Analogie lässt sich auch zum Ende einer Sitzung ziehen, wenn der Patient die Praxis verlassen muss, weil... die Zeit ist zu Ende, was von einem Teil der Psyche auch als Exil erlebt werden kann. Oder es geht darum, die Analyse komplett abzuschließen.

Flucht

Flucht ist in den Handlungssträngen von Märchen nicht nur mit der Unmöglichkeit der Anwesenheit verbunden, sondern auch mit dem Verlust magischer Gegenstände, die von einem magischen Spender bereitgestellt werden und die Geschichte vom Beginn der Transformation des Märchens darstellen Held.

Nimmt der Held magische Gegenstände an, ist dies der Beginn einer magischen Reise.

›Der Erzähler kann diese Gegenstände aus irgendeinem Grund nicht finden. Zum Beispiel bekommt er einen „blauen Kaftan“ geschenkt und wirft ihn ab, als ihm ein vorbeifliegender Rabe zuruft (es kommt ihm so vor, als würde er „Zieh den Kaftan aus“) rufen.

Geschenke aus dem Jenseits wurzeln daher nicht beim Erzähler. Dies führt uns erneut zu der Unmöglichkeit zurück, von dort aus im wahrsten Sinne des Wortes etwas mitzunehmen. Für den beobachtenden Teil haben Objekte keine solche magische Bedeutung; sie können nicht assimiliert werden; es kann nur darüber sprechen, wie der heroische Teil mit diesen Objekten umgeht. DI. Antonov glaubt, indem er sich auf andere Geschichten mit Folklore bezieht, dass es in dieser Handlung nicht darum geht, einen Gegenstand wegen Verfolgung wegzuwerfen, sondern dass der Held einen „erfolgreichen Weg“ und der Erzähler einen „schlechten Weg“ geht. . Seine Aneignung des Objekts geht schnell mit einer Weigerung einher, weiterzugehen, was keinen transformativen Charakter hat.

Erhaltene Artikel

›Die Items, die der Erzähler erhält, passen in einen bestimmten Bereich: Dabei handelt es sich hauptsächlich um Kleidungsstücke(Schuhe, Kaftan, Mütze, Schal). Aus symbolischer Sicht kann davon ausgegangen werden, dass diese Objekte eine äußere Transformation (Persona) durchlaufen müssen, die es ihnen ermöglicht, irgendwie heller oder attraktiver auszusehen.

›Meist ist auch die Farbe wichtig: rot oder blau. Rot kann entweder wörtlich „schön“ bedeuten oder im Gegenteil als „gestohlen“ interpretiert werden. Dies ist eine ziemlich lineare Interpretation. Es gibt tiefere Gedanken über die Farbe Blau. Die Farbe Blau wird oft als Bedeutung für Schwarz verwendet oder kommt von „leuchtend, leuchtend“. Diese Farbe bezeichnet normalerweise die Welt der Toten und Charaktere, die aus ihr hervorgegangen sind. Wenn wir dies auf andere Arten von Interpretationen reduzieren, können wir uns das Blau des Wassers vorstellen – als die Dunkelheit und Tiefe des Unbewussten, die nicht an die Oberfläche gebracht werden kann.

›Unter den Gegenständen können sich auch andere Gegenstände als Kleidungsstücke befinden, doch dann folgt die Schlussfolgerung in umgekehrter Reihenfolge, der Erzähler geht mit einigen Dingen zu einem Fest, deren Geber oder Herkunft nicht klar ist, meist werden diese Dinge durch ihre charakterisiert Zerbrechlichkeit und Unzuverlässigkeit. Dazu kann auch Kleidung aus Lebensmitteln gehören, die nicht zum Tragen geeignet ist. Das Ergebnis ist, dass die Kleidung in der Sonne schmilzt, die brüchige Erbsenpeitsche von den Vögeln gepickt wird und die „nörgelnden, wächsernen Schultern“ in der Sonne schmelzen. Solche Plots zeigen die Unzulänglichkeit dieser Dinge für die Realität – wir können hier über Abwehrmechanismen sprechen, die nicht schützen, über Funktionsweisen, die sich für die Interaktion mit dem Unbewussten als unzuverlässig erweisen, sodass man fliehen muss.

›So sehen wir eine Reihe von Motiven, die in den Enden des „erfolglosen Weges“ enthalten sind:

›1) die Aussage des Erzählers, er habe einen bestimmten Ort besucht, der zum Märchenraum gehört;

›2) eine Nachricht, dass er dort etwas essen musste;

›3) Charakterisierung von Lebensmitteln als geschmacklos/ungeeignet für den Verzehr;

›4) Verweigerung eines Leckerbissens/Unfähigkeit, es zu essen;

›5) Prügel und Ausweisung;

›6) unterschiedliche Motive für den Empfang von Geschenken mit anschließendem Verlust sowie eine komische Rückkehr*...

Optionen für einen „erfolgreichen“ Weg.

›Im Gegensatz zu den betrachteten Schlussformeln ist die Version des „erfolgreichen Weges“ nach dem klassischen Szenario eines Märchens aufgebaut. Es gibt hier das Motiv eines Essenstests, aber der Helden-Erzähler bricht nicht die Regeln: „Ich habe ihn selbst besucht. Ich habe Brei getrunken und Halva gegessen!“; „Wir hatten eine reiche Hochzeit. Und sie gaben mir einen guten Drink, und jetzt leben sie in Glück und Wohlstand“; „Ich war neulich dort, habe Honig und Bier getrunken, in Milch gebadet, mich abgewischt“

›Danach geht es nicht mehr um Vertreibung und Flucht, sondern um den Grenzübertritt und die erfolgreiche Rückkehr. Dieses Motiv wird durch die Interaktion zwischen zwei Regionen oder Loci (durch Opposition) dargestellt.

Solche Plots zielen auch darauf ab, eine Realität mit einer anderen, unbewussten und kollektiven Realität zu verbinden, beispielsweise mit der persönlichen und individuellen Realität.

In persischen Märchen finden sich beispielsweise folgende Handlungsstränge: „Wir gingen hinauf – wir fanden Sauermilch, und das Märchen galt als unsere Wahrheit.“ Wir kehrten nach unten zurück, tauchten in das Serum und unser Märchen verwandelte sich in eine Fabel.“

Im Vordergrund steht immer noch das Thema der Andersartigkeit von etwas für einen der Pole: Was an einem Ort wahr ist, entpuppt sich an einem anderen als Fabel.

Der therapeutische Raum kann ein Ort sein, an dem beide Erfahrungsebenen integriert werden, indem sie mit Dritten geteilt werden. Es gibt jemanden, der zusieht, wie ein anderer in Milch und Molke eintaucht und dabei die Möglichkeit von Existenz und Sein und Nichtsein gleichzeitig in parallelen Räumen von Traum und Realität beobachtet. In diesem Fall können wir über das sprechen, was in der Jungschen Analyse „Konjunktion“ genannt wird – die Vereinigung der männlichen und weiblichen Pole oder den alchemistischen Prozess, ein Gleichgewicht zwischen Gegensätzen zu erreichen.

›In den Motiven des „erfolgreichen Weges“ haben wir drei Gegensätze:

I) Sauermilchmolke,

2) oben-unten,

3) wahre Fabel.

1) Sauermilchmolke

›In verschiedenen Variationen der „Gute Reise“-Enden kann der Helden-Erzähler ein bestimmtes Getränk trinken oder darin baden. Das Baden in zwei Flüssigkeiten ist ein bekanntes Märchenmotiv: Sowohl der Held als auch der Antagonist (der alte König) baden in Milch und Wasser mit unterschiedlichen Folgen. V. Ya. Propp betonte, dass dieses Motiv mit der Verwandlung eines Menschen auf dem Weg in eine andere Welt und zurück verbunden ist. Wie im Märchen werden in den Schlussformeln am häufigsten zwei Flüssigkeiten erwähnt: Molke (Butter) und Sauermilch, was entspricht ein doppelter Grenzübertritt.

›Die Version des Schlusses, in der es um das Trinken von Flüssigkeiten geht („Sie eilten hinauf – sie tranken Molke, sie gingen hinunter – sie aßen Sauermilch“ (zitiert nach)) wiederum verweist auf das märchenhafte Motiv von „Leben und Tod“ ( „stark und schwach“) Wasser.

Diese Getränke werden auch zum Übergang zwischen den Welten verwendet: „Ein Toter, der in eine andere Welt gelangen möchte, verwendet nur Wasser.“ Auch ein lebender Mensch, der dorthin will, nutzt nur einen. Ein Mensch, der den Weg des Todes betreten hat und ins Leben zurückkehren möchte, nutzt beide Arten von Wasser.“ Ebenso wird der Grenzübertritt des Helden-Erzählers vom Trinken zweier verschiedener Flüssigkeiten begleitet....

Der Prozess der Analyse beinhaltet die Konfrontation mit dem Tod oder der Unmöglichkeit der alten Funktionsweise, was einem Betreten der „Welt der Toten“ gleichkommt.

2) Oben-unten

›Die Begriffe „oben“ und „unten“ ergänzen den Gegensatz von „Joghurt“ und „Molke“ in den betrachteten Endungen; Im märchenhaften Kontext stehen sie in direktem Zusammenhang mit dem Kontrast zwischen der irdischen und der jenseitigen Welt. Gemäß einem der grundlegenden mythologischen Modelle wird eine andere Welt vertikal von der irdischen entfernt – nach oben und/oder nach unten. Am Ende ist die Verwendung dieser Konzepte instabil – „oben“ und „unten“ kann der Erzähler sowohl auf dem Hin- als auch auf dem Rückweg erwähnen. Eine solche Instabilität wiederum ist charakteristisch für Mythologie und Folklore: Das System hat die Fähigkeit, sich „umzudrehen“, d.h. Die Begriffe „oben“ und „unten“ können sowohl das Reich der Toten als auch die Welt der Lebenden bedeuten.

Diese Geschichte entspricht dem Prinzip des Enatiodroms, auf das sich Jung in seinen Werken häufig bezieht. „Wie oben, so unten“, scheinbar das Gegenteil, das relativ zum anderen polarisiert werden muss, kann gleichzeitig ein Spiegelbild des anderen Pols sein. Jung argumentierte, dass Energie nicht existieren kann, wenn die ihr vorangehende Polarität nicht hergestellt ist.

3) Fabel

›Der dritte Kontrast, die wahre Fabel, ist ein sehr bemerkenswertes Motiv, das die Kategorie der Realität oder der Beziehung zur Realität in die Geschichte einführt. In persischen Märchen findet man oft solche Beispiele: „Wir gingen nach oben – wir fanden Sauermilch, und unser Märchen galt als wahr.“ Wir kehrten nach unten zurück und stürzten uns in das Serum, aber unser Märchen verwandelte sich in eine Fabel“; „Und wir gingen nach unten – wir fanden Sauermilch, rannten den oberen Weg entlang – wir sahen Molke, sie nannten unser Märchen eine Fabel.“ Wir eilten nach oben – tranken Molke, gingen nach unten – aßen Sauermilch, unser Märchen wurde Wirklichkeit“ [zitiert nach 1] usw.

Wie Sie sehen, ändert sich die Einstellung zum Märchen auf verschiedenen Seiten der vom Helden überschrittenen Grenze: Das Überschreiten der Grenze führt ihn an einen Ort, an dem sich das Märchen als wahr (wahr) erweist, der umgekehrte Übergang führt ihn dorthin eine Welt, in der das Märchen eine Fabel ist. Interessant ist auch diese Option: „Dieses Märchen von uns ist eine wahre Geschichte, wenn man nach oben geht, findet man saure Milch, wenn man nach unten geht, findet man saure Milch, aber in unserem Märchen findet man die Wahrheit.“ [zitiert nach 1]. Um die Wahrheit im Erzählten zu entdecken, ist es daher notwendig, die Grenze zu überschreiten – das Märchen wird als Wahrheit erkannt, die einem anderen Raum angehört: Was in der irdischen Welt unwirklich ist, ist in der anderen Welt real und Laster umgekehrt. Genau so wird in der Folklore die Beziehung zwischen der Welt der Lebenden und der Toten aufgebaut; Die Welt der Toten ist die „umgekehrte“ Welt der Lebenden....

Wahrheit ist ein sehr subjektiver Begriff, aber wenn wir in die Analyse kommen, wollen wir eine Bestätigung darüber bekommen, ob unsere Welt real oder fiktiv ist. Die Existenz von „war“ und „nicht“ ist einerseits eine Methode der Anpassung, weil Die für uns bedeutsame innere Erfahrungswelt und unsere subjektive Realität haben möglicherweise für die Menschen um uns herum keine Bedeutung und sind daher in diesem Teil der Interaktion mit der Welt eine „Fiktion“, wenn Sie jedoch den Kontakt zum Pol verlieren das Unbewusste, dann kann man den Glauben an die Existenz einer anderen Art der Einschätzung von sich selbst und der Welt verlieren. Der Analytiker fungiert als Heber, der zwischen oben und unten hin und her trägt und die Tatsache aufzeichnet, dass sich eine Person bewegt, während er er selbst bleibt.

Rückgabe und Wissenstransfer

›Das Motiv der Rückkehr wird am Ende der „gelungenen Reise“ in vielfältigen Abwandlungen dargestellt. Traditionell behauptet der Erzähler, dass er unter den Zuhörern an einem bestimmten Ort, Staat usw. aufgetreten sei. direkt aus dem Märchenort: „Jetzt bin ich von dort gekommen und habe mich unter euch wiedergefunden“; „Sie sind immer noch da, aber ich bin zu dir gekommen“ usw. Dieses Motiv ist oft mit einem anderen Gedanken verbunden: Durch die Bewegung vermittelt der Heldenerzähler den Menschen das Wissen, das er erhalten hat („... ich war bei diesem Fest. Ich habe mit ihnen Brei getrunken. Ich habe alles herausgefunden und erzählt Sie darüber“; „...ich habe sie kürzlich besucht, Honig und Bier getrunken, mit ihm gesprochen, aber vergessen, nach etwas zu fragen“ usw. Oft betont der Erzähler, dass er selbst Augenzeuge der beschriebenen Ereignisse war; „. ..und wer auch immer diese Geschichte zuletzt erzählt hat, hat alles mit eigenen Augen gesehen“; „...und bei ihrem Tod blieb ich, der Weise,; und wenn ich sterbe, wird jede Geschichte enden“ usw. Dies wiederum , bestätigt die Authentizität märchenhafter Ereignisse – da der Erzähler in einer anderen Welt war, erhält er Erkenntnisse, die er den Zuhörern erfolgreich vermittelt....

Das Vorhandensein neuen Wissens im Transformationsprozess bedarf der Bestätigung und Objektivierung. Der Traum, den wir hatten und der unser Leben verändert hat, hat seine eigene Bedeutung und muss als real existierend wahrgenommen werden.

Märchenhaft-mythologisches Modell

›Wie wir sehen können, sind beide Versionen der betrachteten Enden nach einem märchenhaft-mythologischen Vorbild aufgebaut. Am Ende des „erfolgreichen Weges“ besteht der Helden-Erzähler die Essensprobe – er isst bei einem Festmahl, trinkt eine bestimmte Flüssigkeit oder badet darin, wodurch er die Grenze überwindet und sich erfolgreich in der Fee bewegt -tale locus, Nachdem er etwas Wissen erworben hat, kehrt er zurück, führt manchmal ähnliche Operationen durch und gibt Wissen an Menschen weiter.

Die Option „erfolgloser Pfad“ kommt diesem Modell nahe, der Pfad des Helden ist jedoch spiegelbildlich zur ersten Option aufgebaut. Der Märchenheld verstößt gegen die Verhaltensregeln, was eine Veränderung des Gesamtsystems nach sich zieht – die Situation wird auf den Kopf gestellt, wenn Spott und ein humorvoller Kontext auftauchen. Die Komödie richtet sich an die Figur des Helden-Erzählers, der erfolglose Taten begeht (er konnte nichts essen, wurde rausgeschmissen, verlor seine Gaben). Es ist interessant, dass in einigen Versionen solcher Endungen ein clowneskes (blödes) Attribut erwähnt wird – eine Mütze: „...hier gaben sie mir eine Mütze und stießen mich“; „...setze mir eine Mütze auf und schubse mich einfach“ usw.; Im Gegensatz zu anderen Objekten verschwindet es nicht auf dem Rückweg ...

Wenn wir von einer späteren Option ausgehen – dem Motiv des „erfolglosen Weges“, dann wird Bewusstsein in diesem Zusammenhang immer relevanter – der Verlust einer Kappe ist wie der Verlust des Bewusstseins als Orientierungshilfe. Auch Spott in dieser späteren Version deutet auf Scham und Peinlichkeit hin, solch seltsame Dinge tun zu müssen. Wahrscheinlich beeinflussten die Ära der Aufklärung und die Entwicklung des Bewusstseinskults aufgrund der Werke von Descartes die Art und Weise, wie man mit dem umgeht, was auf der anderen Seite geschah. Wir können davon ausgehen, dass wir uns in der Analyse mit beiden Möglichkeiten der Wegdurchführung auseinandersetzen müssen.

Zusammenfassung

Die Motive für den „erfolgreichen“ und „erfolglosen“ Weg können als Optionen für den Prozessverlauf im Raum des Analytikerbüros interpretiert werden. Beide Optionen können Metaphern für den analytischen Transformations- und Heilungsprozess und die Einstellung des Patienten dazu sein, ausgedrückt in der Position, die der Erzähler beim Erzählen einnimmt. Zum Beispiel, wie sehr er bereit ist, seinen Träumen als Realität zu vertrauen oder sie als ungenießbar zu verleugnen. Und auch abhängig davon, womit genau diese Reise in die andere Welt verbunden ist. Wenn es sich hierbei um Angst vor Wahnsinn und Psychosen handelt, dann ist „Metbier“ vielleicht die wahrscheinlichste Position in Bezug auf den analytischen Prozess. Im Allgemeinen würde ich diese beiden Optionen jedoch lediglich als Metapher für das betrachten, was im Büro passiert, nur in zwei solchen Spiegelversionen.

Literatur:

1. Antonov D. I. Märchenenden: Die Reise des Helden und die Reise des Geschichtenerzählers. Living Antiquity: Magazin über russische Folklore und traditionelle Kultur. Nr. 2. 2011. S. 2–4.
2. Propp V.Ya. Historische Wurzeln von Märchen. M., 1996
3. Hillman J. Verrat Das Problem des Bösen in der analytischen Psychologie. Wissenschaftliche und praktische Zeitschrift Jungsche Analyse. №4 (19) 2014
4. Jung K.G. Psychologie des Unbewussten. - M., 1994. S. 117–118.

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